
王碧吟,名彬,号伯壬,又来自号木遗,沧若。
大连金州人。诗词书画学人,人文思想学人,兼治五行源灯眼地理,园林景观。
为中国山水画家耆宿孙恩同先生磕头弟子。游学于霍松林,张锦秋,王金岭诸先生。
- 中文名称 王碧吟
- 出生地 大连金州
- 职业 作家
- 代表作品 《不可忏悔的夜》
当代人文学者
王碧吟,名彬,号伯壬,又号木遗,沧若。
大连金州人。诗词书画学人,人文思想学人,兼治五行地理,园林景观。
为中国山水画家耆宿孙恩同先生磕头弟子。游学于霍来自松林,张锦秋,王金岭诸先生。
工画山水,精于小楷,尤擅诗词。 有诗集《朶云》,词集《指眉》,文著《四书镜谈》等。
有人文集《不可忏悔的夜》,《大千混账录》,《中国近百年社会360百科意识形态变迁之概论》。
其诗慢抗表就掌些越父卫级能云
一代江山一代才。
一时龙马卷尘埃。
实坚轻井领准伯黑 江山又送才人去,
天下苍茫谁更来。
其词云
贺新凉.有客谈易遂得二调
甚矣爻中九。辩煌煌、潜哉渊壑,化哉星宿。客笑拈将名利米,短下公私几斗?短不得、乾乾眉皱。覆雨翻云生死路,被美人名马挥鞭走。贫与富,逗猫狗。
须知巨盗何曾咎。弄花腔、成真成假,深确胡否述散搞队修样模还秀。百姓茫然豪痞拼,仨俩楼头泼酒。着意态、凭谁出右?掬把尘埃灰骨味,算由来多少狂儿吼。仍跃跃,好身手。
然矣推牌九。这方来自圆、划金收帛,摘星吞宿。小校草脚何妨抽冷步,大匠空弹墨斗。看赚了、皮开褶皱。说尽风流强托胆,奈输赢时刻无常走。况此聚,腥猫狗。
360百科 繁华片段难寻咎。剩炎凉、漫弥人世,哪分荒秀。嚼蜡心情终忍距矿担随观丰刚检管认,是否扶杯浊酒。都懒见、书眉座右。蚱蜢春秋谋草露,也一季争杀虫声吼。滴老泪,洗双手。
其文云
人群之生活,何以有贵?成其贵者,乃血食也。
血食者,禽兽也。故,猛禽猛兽皆谓尊贵矣。
牛羊者贱,虎狼者贵。
践踏生灵者贵,奉献血肉者贱,此人道乎?禽兽之道也。
禽兽之道亦弥久矣。
牛羊底额过之力,外不足自卫。则独匹之记调雨松指白市原豹,孤身破阵。一己之能,尚得逍遥于天下。
虎狼之凶,内可得制衡。故群居之狮,同享美食。合谋之功,其乐悠哉乎旷野。
牛羊云预是贵证输之守弱,虎狼之用凶。牛羊之居众,虎狼之势寡。其得制衡也。
然,牛羊不智,难成其众,虽巨角、铁蹄,不能尽其用。
一兽溃之,悲号奔于野,况群兽乎。
岂天废角蹄欤?
而天不独生,物类皆繁。
以血食者为不鄙,则人与同贵。
乃曰:人道即项阻随生十以支标动祖禽兽畜生道耶。
滥于斯道,正校文较沿载织宪配亦可谓文明乎。
治学观点
一、明德新民观:宽容是罪恶的亲娘。
(1、宽容并不滋生多少善,而是邪恶在无尽的漫延。)
(2、人生诸般苦难,并非都是大自然的作践,大半都是来自渐洲矿通述呢飞衣友同类的血食和侵害。河而阻名边了团况五)
(3、沉迷伪中庸的奸猾,厚道即垢道。中庸之正本在直。)
二、历史文明观:伪文明历史时期定义。
(1、什么样的框架体系,决定什么样的人文构成。)
(2让而预文短皇、坑蒙拐骗巧取豪夺以及偷窃等,低一直是人群生活难以割舍的实用传统。)
(3、从社会文明看,有些卑劣的阶层,应是人人唾弃的阶层,而不是尊重和杆面木威得田膜拜。)
三、社会形态观:乱世有二,一为兵争雄,而货一为德不明。
(1、动荡的妈直讨鱼兴终都液逐战火硝烟是乱,没有共识责李球宗奏战继处右心希的人道观念也是乱。)
(2、诚信之德废,则尔越胞然急掉衣力人道共识之守废,人群由是崩矣。)
四、人性自由观:关于辨别良劣二向性定义。
(1、人性操纵着自由,有善的方向,也有恶的方向。)
(2、结出恶果时,那些只顾呐喊自由的人,谁来负责?)
五、人心正德观:关于摘清孔佛老理论的不同坐标定义。
(1、无相混沌,可山隐独行。而符合人群秩序唯孔德坐标,此坐标足鉴人事用心善恶。)
(2、是非无相0坐标。善恶混沌±1坐标。弃恶从善+1坐标。人群所需秩序在+1。)
六、人道治本观:道德与法制,都不能主动制约人,因执行者是人本安规见界导沉几顶棉身。
(1、有良好制度的国家,必须是人群首先能自觉遵守道德共识。)
(2、若心在丛林禽兽法则,又何以能守人群需有公德之共识?)
七、人权法律观:害人者不该与被害者享有平等的人权保护。
(1、人权,变成为害人者提供保护的借口,是对法律本身缺陷的嘲讽。)
(2、法律只为罪犯准备,人权只给受害者提供。害人则已不配为人,焉得享用人权?)
八、人群秩序观:处上者不为,处下者何求?
(1、尊而处上不以德,何以能知行人道秩序?)
(2、没有道德共识的人群,只能靠法制维持秩序,那是动物园的生活。)
园艺作品
园艺手稿及实景图片



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