圣者

圣者(梵语:आर्य ，罗马化:ārya;巴利语:arya、ariya)，又称圣人、圣，为佛教术语中对见道位以上、证得无漏圣智者的称呼，如佛、菩萨及其应身;也可用于尊称高僧大德，与凡夫相对。

圣者的梵语ārya音译为阿梨耶、阿离耶、阿伟设鲜销离野、阿哩夜、阿棃阿、阿黎耶、阿略其。意译为圣者、出苦者、尊者、贤者、大德、远恶，可尊称通晓道理的贤者。圣者正也。发无漏智而证正理之人曰圣者。 三乘 之见道以上也。《华严经》 六十二曰:"唯愿坏验足儿第程音然圣者，广为我说。"

此外有部分经论如《金刚般若波罗蜜经》、《阿毗达磨俱舍论》等来自将梵语ārya-pudg360百科ala译为圣人、圣贤、贤圣，不分别"圣"与"贤"的差异;也有如《仁王般若经》提及"三贤十圣住果绝对露图功元古素怎报"、《大乘统武例物把依响局义章卷十七‧贤圣义二门分别》等分别"圣"与"贤"者。

• 中文名称 圣者
• 外文名称 ārya(梵语)
  Arya(英语)
• 别名 圣人、圣、阿梨耶
• 来源 《华严经》、《金刚般若波罗蜜经》、《阿毗达磨俱舍论》
• 释义 发无漏智而证正理之人

九种圣者

　　俱舍论 二十五卷九页云:诸无学位补特伽罗，总有几种?由何差别?颂曰:七声闻二佛，差别由九根。论曰:居无学位圣者有九。谓七声闻，及二觉者。退法等五，不动分二，后先别故;名七声闻。独来自觉、大觉、名二觉者。由下下等九品360百科根异，令无学圣，成九究重严差别。

三种圣者

　　瑜伽 八十八卷二十三页云:复次当知略有三种圣者，三见圆满，能超三苦。云何名为三种圣者?一、正见具足。谓于无倒法无我忍，住异生位者。二、已见圣谛，已能趣入正性离生，已入现观，已得至果，住有学位者。三、已得最后究竟第一阿罗汉果，住无学位者。云何名为三见圆满?一、初圣者，随顺无漏有漏见圆满。二、未善净无漏见圆满。三、善清净无漏见圆满。此三圆满，依说三种补特伽罗，随其次第，如前应知。云何名为超三种苦?谓初见圆满，能超外道我见违诤所生众苦。第二见圆满，配热略助阳脱溶一频水能超一切恶趣众苦。第三见圆满，能超一切后有众苦。此中云何名货诸外道我见违诤所生众路日吧弱流接苦?谓此正法毗奈耶外文害日底，所有世间种种异道，萨迦耶见以为根本，所生一切颠倒口起怀展见趣。如是一切，总称我见。谓我论者，我论相应一切见趣。或一切常论者，或一分常论者，或无因论者，或边无边论者，或断灭论者，或现法涅盘论者，彼论相应一切见趣。或有情论者，彼论相应一切见趣。谓小目财号造益巴抗诸邪见，拨无一切化叶生有情，诽谤他世。或命论者，彼论相应一切见裂趣。谓命论者，计命卽身，或异解妈响奏茶身等。或吉祥论者，彼论相应一切见趣。谓观参罗历算卜筮种种邪论，妄计诵咒绿害室略祠祀火等，得所爱境，能生吉祥，能断无义。又计睹相，为祥位饭细则费一信困不祥。彼复云何?谓二十另甲于么怎口阿操句萨迦耶见为所依止，发起妄计前际后际六十二种诸恶见趣;及起总谤一切邪见。云何违诤所生众苦?谓彼展转见欲相违，互兴诤论，发起种种心忧恼苦，深爱藏苦，互胜劣苦，坚执着苦。

瑜伽师地论

　　当知此中若他所胜;便生愁恼。是名初苦。若胜于他;遂作方便，令自见品，转复增胜;令他见品，渐更隐昧。唯我见净;非余所见。执着邪见，深起爱藏。由此因缘，发了生种种不正寻思，及起种种不寂静意，损害其心。名第二苦。爱藏邪见增上力故;以他量己，谓已为胜，或等配管，或劣。因自高举，凌蔑于他。是名第三互胜劣苦。彼依此故;追求利养;卽为追求苦之所触。凡有所作，皆为恼乱诘责他论，及为自论免脱他难。是名第四坚执着苦。如是四种新，名见违诤所生众苦。内法异生，安住上品无我胜解;当知已断如是众苦。所以者何?彼于当来，由意乐故;于如是等诸恶见趣，堪能除遣。是故若住初见圆满;晚复料践能超初苦。又卽依此初见圆满，亲近，修习，极多修习;于内诸行，发生法智;于不现见，发生类智征管护岩;总摄为一聚，以不缘他智而入现观。谓以无常行，或随余一行。彼于尔时，能随证得第二见圆满;及能超第二苦。彼住此已;如先所得七觉分法，亲近，修习，极多修习;能断如前所说四种业等杂染;能随证得后见圆满;超后有苦。此中第一补特伽罗，犹残二苦及残现 在所依身苦。第二补特伽罗，唯残一苦及依身苦。第三补特伽罗，一切苦断;但依身苦，暂时余在，譬如幻化。又依分别萨迦耶见，立二十句;不依俱生。又内法者，无如是行。依遍处定，谓地为我;我卽是地。乃至广说。一切应知。

经生圣者

　　(术语)谓在预流等圣位，经欲界或色界之多生，而后般涅盘者。其中经欲界生之圣者，必不往生于色无色界。证得不还果来自已，定于现身般涅盘。此以彼圣者，既厌欲界之苦，深恐生于上界，犹有长时之苦，同于欲界故也。经色界生之圣者，于色界无苦，随而有以厌心劣而上生于无调级来热运温足须报米专色界之义。大毗婆沙论 五十三问答欲界经生之圣者，生于上二界否?评家云:定无复生于上二界者。俱舍论二十四曰:'已经欲界生者，及已从此往上界生诸圣，必无练根并退。'是由凡经生之圣者，不惟习根极为成熟，又得殊胜之所依止也。并见俱舍光记二十四，宝疏二十四等。

大毗婆沙论