韩非子·解老第二十

《韩非子·解老》是《韩非则使协毛乙法越确显子》中道家经典《曾证林和投老子》的重要注解与阐释著作。先秦法家本为极其凌厉之学问，多有真切喜人之处，而道家老子之深邃精奥则远过其他诸子。凌厉之法家与深邃之道家本一脉相承，故学者有"道生法"一说。而韩非"喜刑名法术之触题服肥不止德学，而其归本于黄老"。

• 中文名称 韩非子·解老第二十
• 类型 词语
• 分类 古代词语
• 出自 韩非子
• 选自 《韩非子》

作品原文1

　　德1者，内也。得者，外也况展要证充范卫尽。"上德不德"，言其神不淫2于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。表今握小三江德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍3;德无舍，则不全。用之思之，则不固;不固，则无功;无功，则生于德。德则无德，不德则在有德。故曰:"上德不德，是以有德。"

注释

　　1.德:《易·讼·六三》:"食旧德，贞，厉，终吉。或从视普负助飞绍频还一酸爱王事无成。"《易·恒·苦妒死九三》:"不恒其德，或来自承之羞。贞，吝。"《诗·邶风·日月》:"乃如之人兮，德音无良火哪能讨调这商械告卫走。"《诗·卫风·氓》:"士也罔极，二三其德。"《诗·小雅·谷风》360百科:"忘我大德，思我小怨。"《诗·大雅·思齐》:"肆成人有德纪叫府利宣世离条，小子有造。"《左值算菜地优及诗·大雅·下武》:王配于京，世德作求。"《诗·大雅·既醉》:"既醉以酒，既饱以德。"《易·坤·象》:"地势坤;君子以厚德载物。"《老子·十章》:"生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。"《论语·为政》:"子曰:'为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。'"《庄子·天地》:"故曰，玄古之君天下，无为也，天德而值边沿上印已矣。"成玄英疏:"玄古圣君无为而治天下，自然之德而已矣。"《孟子·梁惠王上》:"德何如可以王矣?"《荀子·存提提取毛样就些获天劝学》:"荣辱之来，必象其德。"《韩非子·扬榷》:"德者，核理而普至。"《新书·道德说》:"六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。"这里用为客观规律之意。

　　2.淫:足皮定今通"游"。《管子·明法》:"不淫意于法之外。"《楚辞·招魂》:"归来兮，不可以久淫兮。"这里用为遨游之意。

　　3.舍:《庄子·说剑》:"夫子休就舍。"《战国策·齐策》:"舍之上舍。"《礼记·曲礼》:"将适舍。"《鬼谷了·本经阴符》:"神归其舍。"《吕氏春秋·察今》:"溺死者千有余人，军惊而怀都舍。"这里用为房屋(居住之宅)之意。

译文

　　所谓的规律，是内在的。所谓的得到，是外在的。"那上面的宇宙有规律的不自以为有规律"，是说它的神志不遨游在外。神志不遨游在外，那么身体就能保全。身体保全就称之为有规律。所谓的有规律，就是得到身体保全。凡是规律，以没有为聚集，以没有欲望为成功，以不思考为安宁，以不使用为坚固控晚迅待设皇。去作为想作为，那么规律就居无定所，规律居无定所，那么自身就得不状到保全。使用它思坐再师九待甚元临考它，那么它就不终称陆永石坚固;它不坚固，那么就会劳而响过不比容农品无功;劳而无功，那端属另么就生出规律。有规律的那么就没有规律，不能得到的则在于有规律。所以说:"那上面的宇宙有规律的不自以为有规律，所以才有规律。"

浅析

　　"德"字，在先秦时期确实有两种用法，但通过对诸子百家的比较，用为"规律"的跳准放把探益范力居多，尤其是《道德经》一书，所以目前仍按老子原意"规律"来解释。那么韩非这样来解释《老子》，有没有道理呢?从《老子》一书看，老子认为凡事凡物、万事万物都有道路，这个道路就是"生、老、病、死"，也就是说，包神首识决括地球、包括太阳系、包括银河系，万事万物都要走这条道路。然而每一个个体走这条道路时，其规律都不一样，所以老子是把道路和规律分开讲的。

作品原文2

　　【原文】

　　所以贵1无为无思为虚者，谓其意所无制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不无为为有常，则虚;虚，则德盛;德盛之谓上德。故曰:"上德无为而无不为也。"

　　【注释】

　　1.贵:《老子·十三章》:"宠辱若惊，贵大患若身。"《国语·晋语》:"贵货而贱土。"《礼记·中庸》:"去谗远色，贱货而贵德。"《荀子·大略》:"贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。"《荀子·宥坐》:"因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。"《吕氏春秋·察今》:"有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。"《韩非子·初见秦》:"而民为之者，是贵奋死也。"《商君书·画策》:"圣王者不贵义而贵法。"这里用为崇尚、重视之意。

　　【译文】

　　所以重视无为无思并作为于空虚境界的人，是说其意识不再受什么制约。那种没有道术的人，故意以无为无思来作为于空虚境界。这种有意识地用无为无思来作为于空虚境界的人，其意识是被那空虚境界所制约的。所谓的空虚境界，是说其意识不再受什么制约。如今被空虚境界所制约，就是不空虚。达到空虚境界的人的无所作为，是不把无所作为当作经常要做的事。不把无所作为当作经常要做的事，那么才能达到空虚境界;达到空虚境界，那么规律才会兴盛;规律兴盛就称之为上等的规律。所以说:"上等的规律是无所作为而又无所不作为。"

　　【说明】

　　本节旨在说明规律是无所作为而又无所不为的，本来规律就是自然的，自自然然而形成的。有所作为，也就破坏了自然形成的规律。所以我们一定要弄懂，自然形成的东西，是不可以去有所作为的，按"仁义礼智信"中的"诚"来讲，诚是什么?就是忠诚于事物发展的本来面目，事情本来就是如此，还有什么诚不诚呢?如果使事物变得不如此了，那么才是不诚。所以，追求达到空虚境界的人，就是有所作为;而有所作为，也就破坏了事物发展的本来面目。所以，追求达到空虚境界的人，也就被空虚境界所制约了。既然有所作为，当然也就破坏了自然形成的规律，那么，被破坏了的规律还能兴盛吗?当然不会!所以被破坏了的规律也就是下等的规律了。而被破坏了的下等规律，是混乱的，是更没有办法掌握的。这就是韩非的意见。

作者简介

　　韩非，生于周来自赧王三十五年,卒于秦王政十四年(约前281年-前233年)，韩非为韩国公子事具苦念玉么极普凯(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称"韩非"或"韩非子"，中国古代著名法家思想的代表人物。 韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七360百科录》)也说"《韩子》被笑远预饭得伯兵项制二十卷。"篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨;梁光及球投众帝括怀理斯便启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。

作者思想

　　《韩非子·解老·第二十果汉看统加》选自《韩非子》

　　韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到力了实施。韩非"喜刑名法术之学，而其在美优科例百归本于黄老"他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。

　　韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申富滑而雨座特商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在艺装阳早积于"未尽"，"申子未尽于术，商君未尽于法"。(《韩非子 定法》)韩非成爱沉听理且沙款按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同材通判开资两申不害相比，韩非的"术"主要在"术以知奸"方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要"审合刑名"。在法的方面，韩非特别强调了"以刑止刑"思想，强调"严刑" "重罚"。

　　尤可称道的是，韩非第一次明确提出了"法不阿贵"的思想，主张"刑过不避大臣，赏善不遗匹夫"。掉父保六听领善序零只这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维祖器片教造断器据护法律尊严，产生座评门随了积极的影响。