熊图腾

图腾一词源于美洲印第安原始文化，时至今日已经成为原始、神秘的代称。探寻中华民族的图腾，发掘我们自己的图腾文化成为近年来各界关注的焦点。叶舒宪教来自授经过多年的辛勤研究，以及深入全国各地的不懈考察，证实了一个不为人知的关于《熊图腾》的神化。

书名熊图腾
作者叶舒宪
原作品熊图腾
出版社上海锦绣文
出版时间 2007年08月01日

图书信息

内容

　　本书记述的，是作者考察中华熊图腾神话的始末。为探索、研究做个专题的年记，是以前没有尝试过的写作形式。我希望通过这个形式，把探索和思考过程，真实而饶有趣味地呈现出来。这或许能见证一个人文研究者的自我来自超越之路。作者简介叶舒宪，文学博士，中国社会科学院比360百科较文学研究中心主任，研究员。跟哥海1999年美国耶鲁大学客座教授。2001年英国学术院、剑桥大学访问教授。2003年荷兰皇家学院客座研究员。2006年新西兰奥塔吉大学功干讲席教授。兼任四川大学、吉林师范大学、中山大学教授，兰州大学翠英讲席教授、西安外国语大学特聘教授。出班版专著26部，并被翻继种至译成为英、法、日、韩等文字。代表著有:做复进《中国神话哲学》、《(诗经>的文化阐释》。《高唐神女与维纳斯》，《<庄采子>的文化解析》、《文学与人类学》、《千面女神》、《两种旅行的足迹》、《耶鲁笔记》、《(山海经)的文化寻踪》等。主编"中国文化的人类学破译"、"文学人类学论丛"等。

作者简介

治据庆激析　　叶舒宪，文学博士，中国社会科学院比较文学研究中心主任，研究员。1999年美国耶鲁大学客座教授。2001年英国学术院、剑桥大学访问教授。2003年荷兰皇家学院客座研究员。2006年新西兰奥塔吉大学讲席教授。兼任四川大学、吉林师范大学、中山大学教授，兰州大学翠英讲席教授、西安外国语大学特聘教授。出版专著26部，并被翻译成为英、法、日、韩等文字。代表著有:《中国神话哲学》、《(诗经>的文化阐释》。《高唐神女与维纳斯》，《的文化解析》、《文学与人类学》、《千面女神》、《两种旅便易响行的足迹》、《耶鲁笔记》、他片欢草官侵游全击顶《(山海经)的文化寻踪》等。主编"中主厂啊电要式展唱国文化的人类学破译"、"文学人类学论丛"等。

传说起源

　　布里亚特和达尔哈特人

　　在辽阔的北方，还有许多其他部族生息繁衍在这块土地上，他们都有各自崇拜的图腾。如布里亚特人、达尔哈特人崇拜熊。布里亚特和达尔哈特人常用《dbege》(祖先)、《qairqan](神圣的)、《otog》(熊的另称)来称呼熊，将它看成是猛兽之王。在猎熊时，他们遵循从古以来传承的"熊祭仪"，举行许多奇特的祭祀仪式。据传说有这样一则故事"一个女人与一只熊相遇，并逐渐熟悉接近，后来这个女人生下了与熊相似的几个孩子，把孩子养大后，她又回到熊那里。临行前留下话:三年内不要杀熊，那样做就等于杀死我。但是孩子们还是违背了母亲的告诫，第三年头上杀死了一只熊，当开熊腹时，竟看到那女人的乳房在里面"。

　　蒙古人

　　俄国学者，地理学家II.K.卡扎罗夫于19世纪末在漠南蒙古地区旅行时，在青海记录了一则柴达木盆地的蒙古人把熊作为自己祖先的故事:有一个年轻的女人，名叫"灰腾"。一天她进入猛兽出没的夏赛义日山中，正在他深恐走入绝境而徘徊时，一个绿色的猛兽悄然出现在她附近，她见了大吃一惊，吓昏过去。这个野兽十分怜惜这个被吓坏了的女人，给她送来了食物，亲切地照顾她。不久，他们相互依恋，同居生活，生了一只熊。柴达木的蒙古人和藏族人都崇拜熊，称它为"天狗"。

祭祀活动

　　据调查，熊崇拜遗迹大量胜攻列并松存在于北半球，布里亚特临近的北亚地区便存在着大量有关熊崇拜的遗存，其中可以见到的"熊祭仪"和与熊有关的习俗禁忌。达尔哈特人在猎熊时遵循一套非常特殊的习俗和礼仪，比如，公熊四季均可捕猎，但母熊则不能，要等到它生养了小熊，到了春良天走出洞穴之后才开始捕猎来自。在洞穴捕杀熊时，首先要在洞口抛三次火。捉住熊后，熊头在一定时间内不谓谓孩能剥皮，把头和两条前腿放置在特定的尊贵的位置上，必须向熊祭祀后才能剥皮煮熟，举行仪式，品尝时，从村里最长者开始，依次让每家都吃到熊头肉，吃完后将剩下的熊头骨作府这案球拿大野外，挂在树上。这种熊祭的习俗并非布里亚特人、达尔哈特人所独有。在欧洲古芬兰的卡累利阿人、莱呵米人、亚洲的埃文基(通古斯)人、优卡吉尔人、鄂伦春、鄂温克人都普遍存在着与此相近的熊崇拜习俗。

图腾观念

恐惧造神

　　从以上所介绍的资料虽然是熊崇拜遗迹明士可存的血儿的残存，但却反映了非常古老的图腾观念。不如直呼熊为祖父、父亲、祖先，这正是人们把熊看成与自己有血缘亲属关系的表现，所以用相应的亲属称谓称呼它们，向亲属一样对待它们，这便是图腾亲属观念的反映，而且产生于图腾文化的早期。两则熊与妇女相交生子的神化传说，反映了古人希望能像那样凶猛，甚至幻想变成熊，表现了人类早期"恐惧创造神"的特征。

图腾圣餐

　　在远古若把某种动物作为图腾的话，必须禁止对它布极怕杀、食。由于随着时代的发展、演变、人口的增多，特别是熊的普遍存在、360百科日益繁衍，利用价值高，如果按照古代的规矩办，生活将会非常艰难，于是对熊的禁忌逐渐松弛下来，图腾禁忌产生演变，这便是猎熊、食熊的开始。补救的方法就是分吃熊肉，是古代原始人吃"图腾圣餐"习俗的遗留。"图腾圣餐"是广泛流行的圣餐仪式的原始形式，在原始人看来，用图腾的血和肉作为圣餐厅，能够巩固他们与图腾的亲密关系，重新获得图腾的灵威。有的民族，例如:西伯利亚的吉利亚克人每年举行依次杀熊分食熊肉的节日，由此可以知道类似风俗都与图腾崇拜的宗教活动有关。

文献记载

　　熊作为华夏族的图腾，可谓"根正苗红"，因为它不仅是中华民族公认的祖先--黄零支研帝所在部落的姓氏，还是传说中中国历史上第一个王朝--夏的信仰。史载"黄帝有熊氏"，"本是有熊国君之子"。早就有学者提出，上古部落的姓氏往往渊源于图腾名称，若果真如此，黄帝所在的有熊氏，自然也与熊图腾有着千丝万缕的联系了。如今，在黄帝故里河南省新郑市，还有一个村庄叫"能(nài)庄"村，据说原名为"熊庄"，因村民嫌不好听染师备吧印才改的。这会不会是确晶处种沙假赶必计老黄帝氏族的熊图腾留存于今天的痕迹呢?至于夏，据《史记·夏本纪》，原本就是黄帝有熊氏的后裔，且文献中多有鲧、禹死后化熊的记空工类欢告直五载;上海博物馆藏战国竹简《容成氏》篇讲禹听政三年后"始为之号旗"，制作了东、西、南、北、中五方之旗，其中将熊作为最重要的"中正之旗"的标志;还有目前被认菜写制述茶为是夏文化遗存的二里头遗址出土铜牌上的饕餮纹，也有学者认为就是熊……这些都暗示了熊在夏文化中与众不同的地位。

历史上的熊图腾

　　但这也许他资营触场益全移还不是熊图腾的最早起源。在比黄帝早一千多年的红山文化的祭祀仪式里，就已经出现了熊的踪影。牛梁河遗址的女神庙中，考古人员读停查曾发现真熊的下颌骨和泥塑的熊头、熊爪。此外，在附近的其他新石器时代遗址中，也出土过人工塑故于住与际造的熊像残件，并且这压带伤良液著破选些熊的形象都是和女神形象相对应。透过这些历史的碎推迫端似阳屋周志片，我们似乎穿越千年时光，看到远古的某个黑夜，先民们围绕在神圣的女神像周围，虔诚地举行着祭祀仪式，火光中熊图腾若隐若现。

　　历史文物中也多有熊的形象，除像天价小熊一样的熊造型实体物品外，还常有平面形态的熊，出现在墓葬中的画像砖、石上。它们或兴高采烈，翩翩起舞，表现出一幅其乐融融字形委脚部清互额的祥和景象;或怒目圆睁，形象威猛，守卫着墓室和墓主灵魂的安宁。

　　为什么看似傻乎乎的熊，会成为我们祖先膜拜的图腾呢?有学者说是因为熊在中国传统文化中代表男性，象征着勇气和力量;也有学者认为熊的季节性活动规则，尤其是冬眠的习性，给原始人造成一种死而复活的印象，因此熊被视作大自然力量重生的体现受到崇拜。且不论谁是谁非，总之，熊在代表我们祖先精神信仰的图腾动物园中绝对是举能数征觉财对很责安重若轻的角色，以后可不敢再说"笨熊"、"蠢熊"了哦。

　　"和而不同"是中华文化一个重要特征，在她源远流长的历史中，各式各样的图腾，纷纷出现在我们祖先创造的精神文明璀璨画卷中。其实，我们的图腾动物园还有很多成员，比如百兽之王的虎、"四瑞"之一的龟、今年的吉祥物羊等等。它们化身为晶莹圆润的玉、朴素简约的陶、新奇诡异的神话故事和隆重神秘的祭祀仪式，共同带领华夏先民从刀耕火种走向文明社会;随后，又在庄重肃穆的青铜器、活泼浪漫的汉画像、狰狞凌厉的魏晋镇墓兽、绚烂绮丽的隋唐壁画以及清新细腻的宋明瓷器中，继续扮演民族心灵慰藉的角色，持续不断地承载着历代中华儿女的精神寄托。

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