出家证果

《出家证果》出自《佛说四十二章经》，这是本经的第一章，说明沙门证阿罗汉果的程序，从这一章开始，以及后面所讲的到第四十二章，都是属于正宗分，即是本经所讲的主题。 &#来自8203;

• 作品名称 出家证果
• 作品出处 《佛说四十二章经》
• 文学体裁 散文
• 翻译 摄摩腾、竺法兰

作品原文

　　佛言(1):辞亲(2)出家(3)，识心达本(4)，解无为法(5)，名曰沙门(6)。常行二百五十戒(7)，进止清净(8)，为四真道行(9)，成阿罗汉(10)。

　　阿罗汉者，能飞行变化(11)，旷劫寿命(12)，住动天地(1点依织露粉田九基光具顾3)。

　　次为阿那含(1来自4)。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉(15)。

　　次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗360百科汉(16)。

　　次为须陀洹。慢问呢临职题须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉(17)。

　　爱欲断者，如四夫练叫伤企结否海女困肢断，不复用之(18)。

作朝期代或品注释

　　(1)"佛言"，是文言文，由于本经是在汉代翻译黑光的，跟现代的白话不太一样，以现代翻译的话，应该是"佛说"，"言"，就是说的意思。

　　(2)"辞亲"，辞，就是辞别。亲，就晚细统采哪是父母亲或亲戚朋友，为什么远未火践境处准功生要辞亲，目的是要"出家"，辞亲而出家，可以分为两方面来说明:

　　一、辞别亲人，奉父母命出家:

　　征求父母允许:佛在世的时候，一个人想要众出家，必须经过父母压月没操操采无减的同意，才可以出家;要是父母反对的话，释迦牟尼佛也不会接受他出家的。

　　父母授命出家:儿女在父裂否核职编母的安排之下而出家的。好像我，就是奉父母之命，出自母亲的意思才出家的。这句话，你们听了或许会觉得好笑，却是事实。因为我九岁就出家了，试想，一个九岁的小孩，如果说:"我出家要了生脱死，要成佛作祖。"简直是讲大科诗药核接话，谁也不会相信的。

　　二、辞离亲族，以便断除缠累:家庭是一种拖结路累，往往障碍了我们道业的上进。我们要奉佛，想修学佛道，必须要远离家庭的恩爱，才能够一心一意地修学佛法、宏法利生。因此，出家一定要舍离所有的亲属。

　　(铁倒创胜马息规方3)关于"出家"的定义，有广义和狭义两种:

　　狭起穿效同运径跳全车套察义:就是出离家庭，好像大家所看见的，离开了家庭，到寺庙过生活，负责佛事，修学佛法，就是出家。

　　广义:有出必有入，可以分为两种意思来说明:

　　出世俗家，入真谛家:就是出离了世俗之家，也是出"三界火宅之家"，佛经中常常把三界看成为火宅，煎迫着我们，使我们买五家厚井征维虽乐市个痛苦万分。透过修行，我们的烦恼能够断除了，再也没有痛苦，不再受生死轮回，而进入殊胜的境界，那就是入了真空之家。

　　出五蕴家，入法身家:五蕴，就是色、受、想、行新春息苗英略长形领身、识，它束缚着我们的生命，所以我们流浪在生死苦海当中，经过了修持，我们不断苏乎由施城祖蛋想良地培植福德与智慧，滋润我们的法身，到了最后，断尽了一切烦恼，不再在苦海中生死浮沉了，这样，就是脱离了五蕴生死之家，而趋入法身之家。

　　狭义的出家，属于事相上的出家，我们修学佛法，最高的目标，是追求广义的出家，从理性的修持上以期达到出离生死之家，获得大自在、大解脱。总而言之，只有事理圆融的出家，才是真正出了家。

　　莲池大师在《竹窗随笔》里面，以"四料简"的体裁，对出家说了四句话:

　　在家在家，出家在家;

　　在家出家，出家出家。

　　供跟括核政研究香位手这是什么意思呢?莲池大师把出家分成为四种:

　　一、在家在家:就是你们在座的诸位，身体在家庭，心心念念的，也是家，时时离不了家。现在你们坐在这儿听经，可是还是想到家里儿子有没有吃饭，会不会跑到那儿去了?但是，有一首流行歌曲叫"今天不回家"，有些人的的确确"今天不回家"，实在是要不得。做父亲，做母亲的，应该每天晚上都回家才好，要知道，既然是"在家在家"，做一个在家人，一定要负起照顾家庭的责任。

　　二、出家在家:这是正式出了家，人虽然住在寺庙里面，穿着圆领方袍的僧服，过着出家人的生活，可是心却是放在俗家里面，常常想到家庭;或者专门经营世俗事业，甚至于做买卖，与世人争利;或者行动举止，与俗人无异，这样的出家，只是外表出家，内心并没有出家，实在没有多大意义。

　　三、在家出家:虽然外表没有剃光头，身上也未曾穿僧服，但是心心念念地想出家。佛教里面最有名的维摩居士，就是一位典型人物，他虽然是位居士，实在是位大菩萨，他是在家庭里面过出家生活的，所以在座诸位，假使能够在家庭里面，诚心奉佛，严持戒律，过出家人的生活，在家里面也就等于出家，这真是太伟大了。

　　四、出家出家:外表形式上剃光了头，穿着圆领方袍，是真的出家了;内心也非常清净，脱离家庭，一心一意地精进学佛，用功办道，这就是真正一个出家人，称为出家出家，出家，本来就应该做到这一点。

　　以上是莲池大师对出家的分类。

　　(4)"识心达本"，识，就是认识，是个动词，假使名词的话，叫做心意识，好像眼识、耳识、鼻识、第六识、第七识、第八识，都是名词，这里是认识的识，对我们的心、本性，应该有所认识。

　　要知道，世间的一切法(我们眼睛所看到的东西，佛教称为法)，从何而来?佛经说:"一切唯心造。""万法唯识。"可见心是个王，我们必须了解这个王。"达本"，达，就是了达，或者通达，就是有所了解。本，指我们的本来面目。我们为什么要学佛，为什么要出家?主要的是对自己本心的源头，对自己本来的面目，要有所认识。总而言之，就是对我们的本性、真如佛性要有所了解。

　　(5)"解无为法"，无为法是对有为法而说的，有为法，有所作为，所以是无常的，无为法，无所作为，如如不动的，法尔如是，本来就是这样，永远永远不会改变的，叫无为法，说得明白一点，就是真如、佛性，所以经文说:"识心达本，解无为法，名曰沙门"，释迦牟尼佛告诉我们，我们辞别了亲人，出了家。出了家并不是吃饱睡觉，无所事事的，而是要修行用功，寻找自己本心的源头，我们本来的面目要把它认识清楚，把无为法，我们的真如佛性找出来，能够做到这一点，就是一个沙门，一个真正的出家人。

　　(6)讲到沙门，沙门是什么意思呢?在印度，不单是佛教的出家人叫沙门，在当时的婆罗门教，以及其他九十六种外道，只要是宗教师，都称为沙门。不过，释迦牟尼佛的弟子，是"释种沙门"，也就是所有的比丘，叫沙门，翻成中国的意思是"勤息"。

　　勤息两个字，把它分开说明白一点，勤，是勤修戒定慧;息，是息灭贪 痴。在积极方面，我们要用功，每天很精进地去修持戒定慧三学;在消极方面，我们要消灭内心贪 痴种种的烦恼。能够修持戒定慧，息灭贪 痴，就是真正的沙门了。

　　沙门，在佛经里面有好多好多的种类，据《瑜伽师地论》说，有四种沙门:

　　一、圣道沙门:这种出家人，解行都很殊胜，每天精进地钻研佛法，修行佛道，跟圣人一样地在用功，称为圣道沙门。

　　二、说道沙门:对于经教下过一番功夫，能够通达，而且经常讲经说法，度化众生，叫说道沙门。

　　三、活道沙门。活，就是生活，出了家做了出家人，以佛道维持自己的生活，好像一般替人家念经拜忏，接受供养的，就是属于活道沙门。

　　四、污道沙门:虽然出了家，名称叫沙门，但是破戒犯斋，出家人应该做的工作没有去做，反而污辱了沙门的名称，污染了佛门，这就是污道沙门。

　　在律藏中，也有四种沙门:

　　威仪沙门:这一种出家人的举止行动都能够如法如律，仪态庄严，具有摄服力，令人见了肃然起敬，称为威仪沙门。

　　形服沙门:外表形态、服装看起来都是出家人的样子，却没有出家人所应具有的素质，内涵，叫形服沙门。

　　名闻沙门:以名声远播，说起他的大名，无人不知，无人不晓，这就是名闻沙门。

　　实行沙门:奉行佛法，严持戒律，尽出家人的本份，老实修行，处处显现出家人的气质，便是实行沙门。

　　(7)"常行二百五十戒"，常常地修行二百五十条戒律。讲到戒，一般分为在家戒和出家戒，在家戒，要受戒的话，就是受五戒、八关斋戒;出家戒，象比丘就要受二百五十戒，比丘尼要受三百四十八戒，还有沙弥十戒，这是一般所说的戒条。

　　做一个佛教徒，最起码应该守五戒。

　　五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是佛教的根本戒条，比丘也好，比丘尼也好，沙弥(尼)也好，纵然受几百条戒，最根本的，还是这五条戒。五戒是:

　　不杀生:爱惜生命，是每一个人的天性，每个人都贪生怕死的，就是小小的蚊虫蚂蚁，你想要把它打死，它就会赶快逃，赶快飞。生命是最可贵的，所以佛教第一条戒不可以随便杀生，不但不可以杀人，连小动物都不可以杀死的。

　　不偷盗:讲到偷盗，佛学称为"不与取"，人家送东西给我们，另当别论。要是人家的东西，不经过他的同意便随意拿过来，就犯了盗戒。人家的东西，偷偷地取得，叫做偷;用武力去抢，就是盗了。不管是暗中拿人家的东西，或者明目张胆地去抢劫人家的东西，在佛教里面，都是犯了第二条根本大戒──偷盗。

　　不邪淫:淫是男女的性行为，在家居士，正式的夫妇，为了传宗接代，行周公之礼，是正当的，佛并不反对，但既然有了家庭，有了夫妇关系，就不可以到外面"拈花惹草"，或者"红杏出墙"。不三不四地乱搞，就叫做邪淫，佛教是禁止的。

　　不妄语:妄语，就是随便说话骗人家，甚至于恶口骂人，都是不应该的。做一个正人君子，必须言而有信，讲出来的话，要很文雅的，那些粗话，不可以随便从我们的口中跳出来。

　　不饮酒:酒本身是没有罪过的，问题是酒喝多了就会乱性，一个人失去了理智，往往为非作歹，什么坏事情都做得出来，所以酒是要禁止喝的。

　　关于五戒，依戒律说，前面四种是性戒，它的本质就是有罪的，第五种酒，是遮戒，遮，就是停止、不可以。佛教讲五戒，完全是做人的道理。不但佛教讲五戒，儒家也是讲五戒的，只是名词换了一下，说为五常──仁、义、礼、智、信，不杀生就是有仁慈心，不偷盗是很有义气的，既是要帮助人家，怎么可以随便拿取人家的东西呢?不邪淫就是遵守礼节，不妄语是言而有信，不饮酒，保持清醒的理智，不随便吃麻醉神经的东西，所以儒家的五常，跟佛教的五戒是二而一，意思完全一样的。

　　因为经文讲到"常行二百五十戒"，在座的都是在家菩萨，所以我把你们该遵守的介绍给大家。你们也许要说:"佛教一开口就要我们守戒，这些我们都不容易做到，还是不要持戒吧!"希望大家千万不要有这种想法，佛告诉我们:五戒能够遵守一条，就有一条的功德，要是五条戒不能全部守，守四戒也好，守三条、两条或者一条都好。

　　二百五十戒是出家的比丘所受持的具足戒，也就是完全要遵守的戒条，有二百五十条。这二百五十条，共分成七类: 四波罗夷， 十三僧残， 二不定法， 一百二十舍堕， 四提舍尼， 百众学， 七灭诤法。总而言之，这是做一个比丘，应该遵守的戒条。譬如说杀盗淫妄四波罗夷，是根本戒，通于在家，也就是出家与在家同样的最根本戒条，其他的不是根本戒。所以犯了戒，并不是每一条都同等重罪的，但是根本精神是脉络相通的。在座除了心理法师是受比丘戒，应该遵守这二百五十条戒，你们都不必遵守，只要持五戒就可以了。再说，我们现在也不是专门研究戒律，只须大概了解一下就好了。

　　(8)"进止清净"，进，就是向前进;止，就是停止。也是我们日常生活当中的行住坐卧，语默动静，都要合乎威仪，合乎戒律，能够这样做到，才可以保持身心的清净。总而言之，二百五十条戒也好，三百四十八条戒也好，或者是五戒、八戒，主要的一个原则就是"止恶行善"，凡是坏的事情，绝对不可以去做，好的事情，一定要努力去做，这是我们持戒的根本目的。

　　(9)"为四真道行"，四真，就是前面所讲的"四谛"─苦、集、灭、道四种真理，是作为沙门所修持的一种行门(功夫)。

　　(10)"成阿罗汉"，假使能够观察苦集灭道，修持到家了，最后就可以证到四果的阿罗汉。阿罗汉是什么意思呢?这是梵语，翻译成中文的意思太多了，依《法华经论释》所说，阿罗汉含有十九种意义，不过，把它归纳起来有三种:

　　一、应供:阿罗汉是真正应该接受人天供养的圣者。

　　二、杀贼:贼，指烦恼贼，证到阿罗汉的圣果，已经把所有的烦恼都断尽了。

　　三、无生:阿罗汉既然断除了一切的烦恼，也断尽了一切染污的行为，这时候已经了生脱死，不会再来受生了，所以称为无生。

　　以前，我曾经讲过，比丘也有三个意思:乞士、怖魔、破恶。也可以说比丘属于因，阿罗汉属于果。在因地能够修持乞士的因，就可以证得应供的果;在比丘的因地能够怖魔，到了阿罗汉的果位，就可以杀灭烦恼贼;在比丘的因位能够断一切恶，到了阿罗汉的果位，便证得无生，所以比丘和阿罗汉的三种意义，可以相对待，有因果关系的。

　　(11)"阿罗汉者，能飞行变化"，成了阿罗汉果，就证得六种的神通。

　　六种神通:

　　一、天眼通:好像你现在看书，里面的字可以看得很清楚，但是那一边的东西，就看不到了。我们在房子里面，可以看到所有摆放着的东西，可是房子外面的，就看不到了，可见凡夫的视力是有限的。假如成为阿罗汉，证了天眼通，视野不受物质的障碍，就是几千几万里以外，都可以一目了然，所有的空间，都可以看得清清楚楚的。

　　二、天耳通:大的，响亮的声音我们听得到，可是小的就听不到了。在房屋里面的声音，我们听得到，但隔壁的声音就听不到了。假如证得了天耳通，不但大声听到，小的声音也听得到;人的声音可以听得到，那些小小的蚊虫蚂蚁在讲话，也同样听得清清楚楚，甚至连在几千里、几万里以外的声音，都可以听到的，这是证得天耳通的效果。

　　三、神足通:或者称为如意通、神境通，证得这种功夫，就会有很多的变化，都是不可思议的。讲到神通变化，佛经中常常提到有十八种神变，譬如说在右胁可以出水，左胁可以出火;左边出水，右边出火;身上出水，身下出火;身下出水，身上出火等等，都是在变化的，证到阿罗汉就具有这样的功夫。还有，走在水上，和在平地行走一样的;走在地上好像在水中一样的，可以钻进去;也可以在空中自在地行、住、坐、卧，甚至把自己的身体遍满整个虚空，也可以由大变成很小，这十八种变化，经典中称为十八种神变，是神足通所具有的变化。

　　四、他心通:现在我们跟人家面对面，人家口里面讲什么，我们就听什么。有的人嘴里面讲的是这样，心里面想的又是另外一套，别人都不晓得他内心的意念是什么，但是，要是证了他心通，别人的一切心理活动，都是了如指掌，一看就知道了，这就是他心通的功夫。

　　凡夫所有的心理状态，证了他心通是可以知道的，但是，话又说回来，如果运用定的功夫，把心理活动停止了，那就什么通都用不上的。

　　五、宿命通:证到宿命通，对于前生，以及多生多劫，甚至未来世的一切遭遇、成败，都能够了解。不但是对自己，连所有的众生前世一切的生活状态，都看得清清楚楚的，这就是宿命通。

　　六、漏尽通:漏，好像一个杯子可以盛水、盛茶，要是有了洞，水就盛不住，漏掉了。那么，我们人生为什么要漏到三界里面?就是一切的烦恼业障，因此，这里"漏"就是指烦恼，你假如能够断除一切的烦恼，就可以证到漏尽通。证到这种神通，生命就可以得到自由自在的大解脱。

　　经文中"飞行变化"，就是刚才说到的十八种神变，属于神足通。

　　讲到变，就是转变;化，是把没有的变成为有，好像变魔术。

　　六种神通，除了最后的漏尽通，前面的五通，不只是阿罗汉，就是一般的神鬼、外道，有功夫的都可以证到前五通，只有漏尽通，象阿罗汉、佛、菩萨，已经证了果的，才可以证得。

　　(12)"旷劫寿命"，旷，很宽广的意思。劫，印度话叫劫波，形容时间很久远。旷劫寿命，就是长寿。就是说能够修持，有修定的功夫，得到生死自由，可以常住世间，寿命要长就有多长，要短就有多短。想要离开世间，马上就可以离开，要久住世间的时候，也可以住久一点。

　　证得阿罗汉果的人，他的生死自如，寿命长短也是自由的。佛在世的时候，很多阿罗汉都有这样的表现。譬如说，他希望赶快灭度，能够自身出三昧火，把自己的身体焚化;他假使要常住世间，好像释迦牟尼佛的一个弟子叫大迦叶的，还不想灭度，他发愿要等到当来下生的弥勒佛降生成道的时候，亲自把释迦牟尼佛的袈裟献给弥勒佛。因此，依佛教历史的记载，大迦叶现在还在鸡足山入定，就是要等待弥勒菩萨出世成佛以后才圆寂的，──证了阿罗汉果位是有这样的功夫。

　　(13)"住动天地"，证了阿罗汉果，由于他有许许多多的修持和功德，能够在他住的地方，感动所有的鬼神，这说明了阿罗汉的威德，是非常伟大的。

　　在小乘的果位，四果阿罗汉，已经证得无学位，前面的初果、二果、三果，称为有学位。还有，初果，称为见道，二、三果称为修道，这是小乘四果:须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉修学的层次，有这些等级。

　　证得阿罗汉果位时，必定会说:

　　我生已尽，梵行已立，

　　所作已办，不受后有。

　　这是什么意思呢?阿罗汉在这一生当中，已经修持到了无学的地位，一切烦恼都断尽了，所有该修持的一切梵行都建立了，所应该办的工作，都已经办完了，不会再到三界六道中轮回受苦。

　　(14)"次为阿那含"，第二个是讲阿那含。阿那含也是印度话，翻成中国话叫做不来，或者不还，这是四果当中的第三果。什么叫做不来呢?就是修证到三果的境界，不会再到欲界(人间)来受生死了，所以称为不来。

　　(15)"阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉"，阿那含是什么呢?当他寿命终了的时候，他的灵神，灵神就是一般世俗所讲的灵魂，佛教称为神识，或者阿赖耶识。唯识家在《八识规矩诵》中说它是"去后来先作主翁"，意思是说:当一个人死的时候，它是最后离开身体的，而一个人来投生的时候，它第一个来入胎，因此说是去后来先作主人翁，就是第八识──阿赖耶识，也就是这个神灵，我们平常所讲的灵魂。

　　不过，阿赖耶识和灵魂是有差别的。一般所谓的灵魂并不会改变，而阿赖耶识却是储藏着我们从生到死，不断地造业所留下来的业种子。这些业种子如果碰到相应的因缘，就会再发芽结果，也就是感受报应。由于每个人所造的业不一样，千差万别的业种子储藏在阿赖耶识里面，成熟的时候，结果也是千差万别的。因此，不同的阿赖耶识牵引了各种不一样的生命境遇，这是跟灵魂不同的地方。我在一开始就说过，本经是最早传译到中国来的，也是一部很古老的经典，当时为了适应国人的风情习俗，在翻译上也就随顺着国人的思想和语言了。

　　或许有的人会怀疑，一个人死了以后，他的神识究竟到什么地方去了呢?当然一个人上生天堂也好，下堕地狱也好，完全由他在世的时候所作所为来决定，因果是丝毫不爽的。人在世时，生命可以保持不坏，全靠寿、暖(气)、(第八阿赖耶)识，假使一口气不来，第八识离开了身体，于是身体变成冰冷的，这个时候就一命呜呼了。另一方面，断了气，并不是一了百了，我们的神识虽说已经离开了身体，却依然存在，只是换了一个躯壳，就象我们作客的，换了一家旅社。

　　在《杂宝藏经》中，有一首偈，说明一个人断了气，可以依着身体的温暖，到最后在那一部份冷下来，决定死后到什么地方去投生，这首偈说:

　　顶圣眼生天，人心饿鬼腹，

　　畜生膝盖离，地狱脚板出。

　　"顶圣"，假使一个人死的时候，身体所有的部份都冰冷了，最后头顶还有温度的话，他一定是出生在好的地方，一定是去成佛作祖，或者去西方了，所以叫"顶圣"。"眼生天"，假使是面部眼部最后离开的，将来会生到天上去。"人心"，胸部心脏最后没有温度，一定再来做人的。"饿鬼腹"，最后的温度是在腹部，将来是要做饿鬼的。"畜生膝盖离"，要是温度是从膝盖离开，这个要堕入畜生道里面去。"地狱脚板出"，整个身体都已经冰冷，最后一双脚还是很热，是最不好的，恐怕要堕落到地狱里面去了。这是《杂宝藏经》中告诉我们，一个人死后会到什么地方去，可以作为参考。

　　阿那含(第三果)，最后神识到那里去呢，是到十九天去，而后再修行，证得阿罗汉果。

　　依佛法讲:欲界、色界、无色界，共有二十八层天。欲界有六个天，色界分为四禅，初禅、二禅、三禅各有三天，四禅有九天，四禅四天向上的五个天，通称为"五不还天"，又称"净居天"。如果你们念诵《地藏经》，或者其他经典的话，对这五个天的名称一定很熟悉的，就是:无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天。证得第三果阿那含的，神识就是到这五不还天去，然后再加功用行，修持禅定。而一般用功修持者，如果生到这五天来，也比较好用功，到了那里，就不会再来轮回生死了。

　　(16)"次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉"，接着讲斯陀含，斯陀含，翻译成中国话，称为一来，这是第二果。他死后再到人间来受一次生死，就可以证成阿罗汉果。

　　(17)"次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉"，须陀洹，是印度话，翻译成中国话称为"预流"，或称为"入流"，这是初果。为什么称预流?他已是预入圣者之流了，但是和儒家所说的圣者并不相同，他是已经超越了人天的圣人。因此，证到初果，就不会再堕入三恶道去了，等于考上了大学，已经取得了入学的资格，只要一步一步地向前进，一定可以获得学位的，所以称为预入圣人之流。不过，须陀洹还要经过七次生死，才证得阿罗汉果。但是，他跟一般的凡夫也不一样，凡夫在六道轮回里面，初果须陀洹只是到人间天上来修行，不会再到三途里面去了。

　　以上所讲须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，是小乘的四个果位，它必须经过修学证悟，到了什么阶段，证得什么样的果位，断了多少的烦恼。佛学中有所谓"见惑"和"思惑"，就是对事理两方面所有的烦恼，都把它给断除了，一步一步的，才能够证得。所以，证了四果，不是容易的，而是有层次地慢慢修持。

　　(18)"爱欲断者，如四肢断，不复用之"，我们出家的目的，就是要修持、证果，但是，最主要的关键是能够把爱欲断除。爱，就是情爱，欲，就是贪欲。能够把情爱和贪欲断除，才能够免除生死之苦。说个譬喻，好像我们的四肢──两只手和两只脚，假如用刀把它斩下来，就不能动了。虽然现在科学发达，发生了车祸、意外，手脚断了，马上就可以把它驳接上去，或者装上义肢，但是在古时候，佛在世时医疗是很原始的，所以作这样的譬喻。四肢断了，就是没有用了。"不复用之"，起不了作用了。意思是说，我们要出家、要证果，首先必须把情爱和贪欲，所谓"财色名食睡"，这许许多多的烦恼，欲望都断了，才能够证果，不然，由爱欲而造业润生，招感无穷无尽的生死轮回，那里能够解脱、自在，证得圣果呢?

作品译文

　　佛言:辞别亲人，出家修道。认识到心的本来面目，明白无为佛法。便称之为沙门。 恒常受持二百五十条戒律，修行四谛真道，精进志向，内心清净，成就阿罗汉。

　　佛说，阿罗汉者，能飞行变化，寿命长久，震动天地。

　　其次是阿那含。阿那含者，寿终后，灵魂往升至第十九层天，并在那层天界证得阿罗汉果。

　　其次是斯陀含。斯陀含者，历经一次往生，再历经一次返还人间，即证得阿罗汉，即证得阿罗汉果。

　　其次是须陀洹。须陀洹者，先后历经七番生死后，即证得阿罗汉果。

　　爱欲已经断了的人，就如同四肢已断，不能再使用。

译者简介

　　摄摩腾(?年-公元73年)、竺法兰(生卒年不详)，皆为中天竺(古印花不春格时音较鸡长度)人，东汉明帝时受邀来到中国，在都城洛阳长期居住，翻译佛经，同被尊为中国佛教鼻祖，皆卒葬洛阳。

　　摄摩腾，亦称迦叶摩腾，能解大小乘经，以宣扬佛理为己任，经常四处游化。一次，他到天竺国的附庸小国讲《金光明经》，正遇敌国入侵。摄摩腾舍生忘死，亲自项跟突敌延出面调解，终使双方和来自好，他因此显名。

　　东汉永平初的一天，汉明帝夜梦金人飞空而至，次日召集群臣询问，知为西方360百科之佛。于是，明帝派郎中蔡愔(yīn)、博士秦景等12人出使天竺国，去寻访佛法。蔡愔等人在大月氏国(钟景程站今阿富汗至中亚一带)几束宪积巧遇摄摩腾，就邀请他到中国。

　　公元67年(永平十年)，他们一行以白玉粒自马驮经，来到洛阳。明帝隆重接王香局待，先将其安置于鸿胪寺，后又专门在洛阳城西雍门外建白马寺。此为中国国家设立僧寺之始。摄摩腾遂成为中国第一位沙门，白马寺也成为中国佛教的释源和祖庭。

　　摄摩腾为了弘扬佛法，首先开始翻译佛经。他翻译著名的《四十二章经》，成为中国第一部汉译佛法。《高僧传》将他排列首位。公元73年(永平十六年)，摄摩腾圆寂于白马肉欢寺，葬在寺内。墓前拱形券顶的石碑上刻有"圣旨"、"敕赐"、"汉启道圆寂通摩腾大师墓"字样。

　　竺法兰本为天竺学者之师，自言能诵经论数万章。他也是蔡愔一行在天竺国遇到的，受邀请后，却被佛徒挽留，后也辗转来到洛阳，与摄摩腾同住白马寺。

　　竺法兰博闻推抗细仅究味求强记，在洛不久即学会说汉语，很快就投入译经工作之中，先后译出《十地段结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》等。后竺法兰卒，葬于白马寺西院，与摄摩腾墓东西相对，形制完全相同。其碑文为"汉开教总持竺法大师墓"。