李桥江

许多人从外部观察和理解新疆，作为一个土生土长的新疆作家，李桥江是从新疆内部开始思来自考这里的草原及绿洲。

多年以来，李桥江走北信遍新疆大地，他采写的人文地理散文作品集知识性、研究性、新闻性、360百科可读性、实用性、趣味性为一体，成为新疆人文地理散文写作不可复制的一页。长篇小说《红狼》则以全新的视角剖析了古老的游牧文明，被誉为中亚游牧文化的一曲挽歌。

• 中文名 李桥江
• 国籍 中国
• 出生地 新疆塔城市
• 出生日期 1966年
• 性别 男

李桥江简目胡执名历

　　男，1966年生于新疆塔城市。曾在《青年文学》、《西部》、《绿风》等期刊发表小说、报告文学、诗等，散文曾被收入《亚心文粹》等多种文集。著有长篇小说《红狼》、《来自红裙子》、《红墩》，散文集《草原的门》、《草原古墓与360百科黄金宝藏》、《丝绸之路动物与植物探秘》、《林子里的秘密》、《穿越黄种促直号金河谷》、《沙雅印象》、《圣地》、《马莲花开》、《粉红椋鸟》、《地下的火焰》、《均说但必水路厂沙漠植物园》《草木春秋》《荒院儿》等多部。现为新疆日报记者。

代表作

　　长篇小说《红狼》。

　　相关评论

　　《红狼》:最后的牧歌(冯永芳)

　　一直期待看到《红狼》，因为在一、两年的时间里，我总会断断续续从李桥江那里听到它的进展。在空空荡荡或人次坚原相来人往的隔段式办公大厅里，他不分节假日和白天黑夜在电脑前敲打的影像颇为沉着和自我。

　　5月中旬，拿到这本书的那天，李桥江没了惯常的不紧不慢，表情也不再平和散淡，那天的他有些失常，他急急给了我作脸告钟矛刚调赵善演鱼一本，几分钟以后又折回来，说自己还没顾上好好看看书的模样。

　　他草草翻了几下，是在给自己的记忆或架侵止梦境一种证实吧，或者是一种了结，也儿肉听旧阿苏年院科可能是某种期待。他那时的复杂心北还带孩既杂叶呼始院盟思只有他自己懂。

　　但我当时更多地看到的是一种脆弱，这种脆弱平时被他超重的身材包裹得严严实实，但在这本封面暗沉的新书到来的那刻，他的脆弱一览治取无余，虽然他并不承认。

起效位认绝需兴范林句　　虽然不是第一次出书了，但这本书对于他肯定是非比杀诗游以亚村道的贵从寻常的，是他真正意义上的一次文学创作，是他把心完全沉浸下去的一次验自我突破。

　　这本书是他的恋人，他和她厮守了无数的时间、寄托了各种情感、经受了苦痛和折磨，相互慰藉和补充着，也相互完成着。最后，她脱离了他，成了一个独立的存在，他也获得了解脱。曾经割舍不前阶耐断的千丝万缕，隐秘的私情或者大胆的表白，完全袒露在光天化日之下。或许这正是一部优秀小说的魅力所在，也恰恰是《红狼》震撼人心之处。

　　当时，我也正在接合界拿善赵浓宪层触牧民这个群体，对这个群体而言，我的生活经历和采访体验都是浮光掠影式的，所以，在看到《红狼》时，我很惭愧，我应该再早些看到它。

　　在旅游者的眼里，牧民的世界有着广阔的草场和成群的牛羊，无执自汽站抓乎频边的自由和野生的情欲，唯美而放纵，站在我们所谓文明生活的对面，让人抗拒但向往、参与但疏离。

　　事实上，只有若消春太时端州照分第牧民才知道这是个怎样的世界，但他们不愿诉说，于是，李桥江来为他们代言:自由的背后是孤独，空旷的背后是艰辛，它不是唯美的，不能只用旁观者的眼来看，用想象来臆造，它对于牧民是真实的，要实实在在地生存。

　　这里有丰美的夏季，但更存在于牧民记忆中的是贫瘠的冬季，在冰雪掩盖下的牧场，可怜的草根，折磨着牛羊，也折磨着牧人，于是要不断转场，停益守食伤依异着是受苦，动着也是受苦，但只要动起来，就有希望。

　　不光和自然较量，还有更血腥的斗争。狼，瘦骨嶙峋，为食物而战。羊和狼、狼门西意和人的斗争在空寂的草原时断时续地发生。从来没有看上去那么纯美的、风平浪静的景象，有时在烈日和白雪之下，有时在夜色和洞穴的隐藏之中，狼对羊的屠杀，牧人对狼的猎杀，都让人目不忍睹，撕心裂肺。李桥江给我们展示了残酷背后的本质:无论是一群羊的灾难，还是一只狼的毁灭，都是生命在瞬间的泯灭，为了最基本的生存，谁都没有错，这就是自然界的永恒定律和悲剧所在。

　　红狼，那只被夕阳染上了神的色彩的狼，是草原的精灵，也是牧人的幽灵。牧人仇视它，但也尊敬它。这只狼被李桥江赋予了精神上的意义，他试图不从人的角度来打量它，而是让它自己独立地存在和思想起来，甚至让它来打量人类和那些被人类驯化了动物。于是，红狼成了书中不是主角的主角，它虽不常出场，但它无处不在。它是野性、智慧、狡诈的化身，也是悲哀、无奈、死亡的载体。它和牧民你中有我，我中有你，在相互的对立中走向共同的命运。

　　李桥江给了我们一个身临其境的游牧世界。不仅仅是要感同身受，那是文学的描写功能，最多能起到照相机和摄像机的作用，文学更多地是让人思考，和书中的人物、和作者一同思考。牧民中不乏智者，书中的主人公就是个智者，平凡的智者，他的智慧不是书本上来的，是他在自然和生活中得到的，他平时是个地地道道的牧民，但他的世界很博大和厚重，他的脑海里装满了牧民的过去、现在和将来。所以他比其他牧民要伤感和多愁。当草场越来越退化，当羊群越来越膨胀，当狼越来越没了栖息之地，人也得走向自己给自己挖好的陷阱，走向自己新的荒凉之地，重新开始。他知道他们最终的归途，那就是离开草原。

　　李桥江从从容容地说着，就说出了一部史诗或经典。一部游牧者的史诗，有时波澜壮阔，有时蜻蜓点水，历史在书中铺陈，现实在眼前远去，分不清历史和现实的距离了，现在已成为历史，一个游牧者的时代正在远去，他们的背影和狼的背影相生相伴，在夕阳的余晖中，雄伟而凄凉，当夕阳一点点消失，这些最后的背影和黑夜一起被时代和文明埋葬。

　　消失总是一件让人难过的事，但一点点推进的消失让大多数无从察觉，但李桥江察觉到了，他厚重的忧虑传染给了我。在欧美已经完成的牧民消亡正在这里缓缓进行，当人和狼的斗争停止，牧区的生活也就会成为记忆。

　　历史总是这样，让一些事物消失的同时，又让一些事物新生，在消失和新生中，人类和自然忽远忽近。牧区的挽歌和农区新生婴儿的啼哭相伴着进行。

　　书中的地名、人名都是真实的，甚至那些发生的事，人和人、人和狼的事，也是真实发生过的，只是被李桥江进行了时空重组。这让我有些意外，我本来是把他当虚构的小说来读的，现在，它成了非虚构，似乎，冥冥中，有股力量在用真实完成着游牧者最后的史诗。

　　李桥江《红狼》:记录野性与和谐(何运超)

　　李桥江的文字，在整个新疆人文地理写作领域，很多读者算比较熟悉了。但他新近出版的《红狼》是一部约20万字的长篇小说，自然给人一种全新的面貌。李桥江的这本小说放在新疆文学圈惯有的题材看，很有相似之处，但写作上也有自己的特点，把《红狼》看成一部耳目一新的杰作是夸张的，但忽略作者对题材的努力挖掘也是失误的，我们需要客观看待《红狼》的出现。

　　这本小说的重点在讲述草原牧民的生活方式，包括和草原物种--狼的关系，通过主人公一家乌木尔扎克一家在新疆北部大地上的际遇来呈现新疆人的生存以及精神状态，表现他们对待自然的一种人生态度。这些是新疆草原人多年来积淀下的一种文化现象。从狼和牧民的生存关系，照应了一段漫长的"野性与和谐"拉锯，作者似乎捕捉到了一种属于这片土地的"草原文化"特征。

　　从《红狼》的开头两章，慢慢进展到中间部分，有一种很自然的过度，李桥江在描绘农牧民的生活把狼作为一种参照，狼是草原的守护精灵，最终代表了游牧人民在新疆的生存写照。小说围绕乌木尔扎克一家在塔城周边的转场生活，以及和陈洪民一家的关系，刻画新疆北部地区的风貌，他们的交往和生活点滴在《红狼》中代表了一种新疆牧民的感觉。

　　小说题目--"红狼"本身确实是狼的一种，生活在美洲，数量十分稀少。李桥江用"红狼"来当书名显然有所寓意(并非书里写到的狼一定是红狼)，其中包含他在新疆多年来思考的一些文化命题，《红狼》--就充当了一种深层文化的解读背景，也许他的理解烙印着自己的主观痕迹，但文学一贯如此，它需要主观。

　　对于小说的结构，其实看下来比较散漫。相比传统写法的开始、发展、高潮和结局，《红狼》的情节感觉比较随意。我们可以认为是作者不太注重结构，或者他原本想体现一种散文化的写作。

　　李桥江首先是熟悉塔城地区的情况，以及那些北疆乡土的生活风俗，农牧民的放牧和迁徙在他笔下都是如数家珍。不过，过于依赖读者和作者拥有的一份乡土情结，也容易在小说中脱离文化审视的目光。作为李桥江第一本小说，《红狼》迈出了一大步，但同时也意味着他还有很长的道路要走。

　　从新疆小说界当前的情形看，绝大多数作者都在捕捉新疆的民族风俗和文化特色，可很少有作品能被国内界定为真正优秀的小说。不少人都把理由归结为广大读者对新疆特色的文化认知度不够，认为读者不了解新疆。但实际上未必如此，对于一本小说而言，并不见得需要读者对一个地域和文化产生多么深入的认识才能明了它的优秀。谁能说我们不是俄罗斯人就看不出《战争与和平》是好小说呢?这种感觉就好像必须要亲眼看到一只猴子变成人类，才会相信进化论一样荒谬。

　　今天我们看李桥江这本《红狼》的意义，依然标志着本土年轻一辈创作者坚持探索的一份精神。新疆需要很多的"李桥江"，而李桥江也还需要很多的"红狼。

　　游牧生活的一曲挽歌(陈超)

　　"当现代文明以排山倒海之势，裹挟着人类社会走向星际空间之际，有一种文明却沿袭着自然的法则，在现代社会的边缘，年复一年，平静地演绎着自己的历史。这是一种与现代概念截然不同的生存方式，它离人们熟识的生活很近，又恍如隔世，它既古老，又散发着永不泯灭、耐人寻味的人类的童年印象。

　　李桥江在年前出版的《草原之门》一书中要为我们描述的草原、牧民、以及他们在当代的生活。对于我们众多的现代人来说，它是遥远的、陌生的、古老的，也许，这也就是现代人对其充满诗意想象的部分缘由。 以其对草原的熟知，李桥江为我们展示了草原的天蓝水清，草绿莺飞，以及牧民骑着马悠然于山野的闲适;于是我们看到了《奥尔白玛的草原情结》、《春牧场即景》、《大海拉提的草原》，看到了《春天干草原上的一个瞬间》;它也为我们展示了雪地里的跋涉，冬窝子里的生活，暴风雪中牧民转场的艰难--《卡木斯特的冬天》的严酷，《生命大迁徙》的悲壮，《天堂里的忧患》……不管是诗意、闲适，还是严酷、悲壮，作者文字之间隐藏的对草原的情与爱却是显明的，浓烈的。但是，这一切都抵挡不住草原的退化，抵挡不住年轻人对城市生活的向往，抵挡不住游牧生活在现代社会的衰落，以及草原游牧民在巨大的社会转型期的困惑、迷惘与希望。比如牧民曼太在城市里的举止失措，对现代社会里不道德商业行为的不解;比如奥尔白玛"想去看看乌鲁木齐的高楼汽车"等等。

　　李桥江用忧伤、抒情、怀旧的笔调让我们在现代的草原上徘徊。 但是在情感之外，我们应该深思的是，一种生活方式，一种文化的兴衰沉浮，必有其深层次的原因及历史规律，所以作者反问:"千百年来，草原上的荣枯兴衰就是这样走过来的，谁能为草原文化设计一个未来，让它亘古不变地长存于天地之间呢?" 文化是不能设计的，它也不可能亘古不变地长存于天地之间。它只可能承继与发展。那么，问题是，草原文化的本质精神是什么?后代的游牧民乃至其他族群的人们能够向他们承继什么?学习什么?

　　《草原的门》抑或是草原游牧生活的一曲挽歌。 李桥江为我们忠实地记录下了这个转型时代散布在新疆草原上的形形色色的牧民以及他们的生活，诗性的语言与深情的叙述总让我们生出许多诗意的想象，虽然有些无奈与感伤，但依依不舍之情恰似我们对童年的追忆，这也许就是李桥江要把我们引入草原之门的初衷。