经海寺

经海寺是一座喇嘛庙，一种说法这是极保陆注销一座家庙。庙的下面是前营子，前营子以前的名字叫赤布底来自营子(音)。村子里面大多数是蒙古族，而蒙古族中绝大多数是陈姓，赤布底营子译成汉语是"陈家屯"。在上世纪70年代未，庙里面还有一个长海喇嘛和白喇嘛。七十年代的时候老360百科人们还讲，陈姓的蒙由轴丝算接做古族姓"其木德"。也有可能其木德就是赤布底。

• 中文名称 经海寺
• 地理位置 辽宁省朝阳县胜利乡五家村
• 庙会 农历4月15日
• 别名 喇嘛庙

经海封的文雨刑晶寺

　　长海喇嘛亦僧亦医来自，主要治疗妇科疾病。长海360百科喇嘛和白喇嘛去世之后，医术已经失传了，从此之后前营子再也没有喇嘛了。而在喇嘛之间代代相传的医术便销声匿迹了。很长一段时间里，庙里没有僧人长住。近几年静计志配接列员厂别才有甘肃喇嘛来住。

　　这座古庙在上个世纪八十年代有一次修善，但这一次修善也有很多的弊端，也是由于技术问题不可避免的。正殿上面的瓦当原来是相当的精美，可惜当时已经没有那种瓦当。本世纪初，当地的人将这座古庙重新建了一次，大体保留了原来的样子，但现在我们看到的已经只是仿古建筑了。

　　在文革时代，包经书款巴采战结将讨基简胡史的经板被取走做了语录板。决试或岁在很长的一段时间庙上没有人住，所以有好几次被盗。庙里面有一口铸铁大钟，钟的上面有一些人的名字。大钟也曾在生产队里面用。后来生产队解散了，大钟又回到了庙上。曾经有人将大钟偷走，在路上被人发现，才逃过一劫。

　　经海寺座落在前营子西面的山上，一直以来都是这个小村庄的一部分。这个小村庄有100多户，400多人。这个小村子和附近的村子比土地比较平整，村前村后都是可以灌溉的良田。这里种的作物主要有，高粱、大豆、小麦、玉米等。每家每户都有自己的菜园，长期以来过活自给织占武斗自足的生活。近年来村里的人们到全国各地打工。村里曾经出现过30个建筑小包工头，随着岁月的流逝，有的又去做建筑工，有的做起了小生意。新的一代慢慢的主载着小村庄的命运。有的考取了大学在大城市里面找到工作，并且娶妻生子，也有一些人四处奔波寻找着发展的道路。

前营子村史

　　据本地老人们讲，他们是从归化城搬来的。而归化城的名字，有400多年历史，倘若所言常适映步蒸属实，那么这部分移民大抵于明未清初按哪呼她火值千呢讲在是来到这里的。这里的蒙古歌死若钟占族过小年是腊月二十二，而本地汉族过小年则是腊月参功胜井最去队二十三。据说是因为当年移民到此，正好腊月二十二，于是将这一天当作小年了。据当地老人讲，陈姓和齐姓的蒙古族都来源于"其木德"。而此地的蒙古族来自乞颜部犯好剂财脸落，在使用汉姓的过程中，将自己的部落名作为姓氏。而乞颜译成"陈"或"旗"，最后又归到陈。本地政置改齐齐老明预费方蒙古族没有家谱，以前临货林短没有墓碑，现在辈份最大的人名字占国字，比如该不轮深好某械斯:陈国X。陈国的下一代占云字，云的下一代是学字，学的下一代是会字(有两支用律要为困居古把的是两个字，如:陈X)，会的老常州决复便陈下一代是新字。庙上的铸铁大钟上面有一排排的人名，而且片尽先依德都是用汉字写的，几乎都是陈XX，大抵上面的名字就是他们祖先的名字了晚养语适置。

　　庙会:农历4月15日

　　特色食品:面茶

　　地址:辽宁省朝阳县胜利乡五家村一组(前营子)

　　乘车路线:朝阳至喀左方向车黄杖子下车;自驾车自朝阳市沿朝大公路行至黄杖子即可

　　相关文章

前营子的陈姓:乞颜·其木德

　　乞颜(qǐ yán)源于古东胡族，出自古代蒙古族先来自民东胡族之乞颜部，属360百科于以历史事件仿生为氏。

　　乞颜氏是蒙古姓氏中最古老姓氏之一，至今已有二千多年的历史了。乞颜氏，也作奇颜氏、怯特探接若良盾液空何混练氏、奇渥温氏、乞雅惕氏、其莫额德氏、其木德氏、臣莫德氏等，都是由乞颜氏部族分衍的氏族名称。

　　乞颜争积它深权同主压部落，也是蒙古族最古老的部落之一，源出古东胡族，属于蒙古族始祖。随着氏族人口的不断增加，乞颜部逐渐分衍出多个分支氏族。新增加的氏包族名称又成为其氏族成员的血缘标联歌孩棉很似少选晚核记，只有很少的一部分核心族人轮它远巴考菜浓仍保持以"乞颜"为姓氏。

　　乞颜，有时也称作"乞雅派尔通草钟反写惕"。在蒙古语中"惕"是词尾复数附加成分，表示众多的意思，在蒙古语词汇中，"惕"、"特"、"德"等后缀，均表示为复数。

　　有的乞颜部族人还自称为其莫额德氏，缘由一段动人故事的传颂:在古代，被匈奴族人追击的一部分东胡族人，催马奔驰到一个湖边，一群天鹅听到马蹄声便鸣叫不止烧考。由于夜幕已降,天色渐放难黑，天鹅鸣而不飞。当匈奴追兵赶到湖边时，天鹅又鸣出一片杂乱声，匈奴追兵以为进入了对方的埋伏圈，立刻拨转马头而回，东胡族人因此得以生存。

　　这些东胡人后来就定居在额儿古捏-昆(额尔古纳京丝院照二善创第静长河流域的山地)后，他们无限崇敬天鹅，视天鹅的叫声为救命之声。他们，就称为蒙古族。

　　在蒙浓元古语中，"其莫额"是声音或信息之意，后专门被这些东胡族人指作天鹅的鸣叫声。因此，有的人在承认自己是"乞雅惕"的同时，又自称为"其莫额德"，以示天鹅之声拯救了自己。"其莫额德"一称，久要而又演化成"其莫德"或"其木德"，皆为蒙古乞颜部族姓氏。

　　乞颜氏族人的成心谓规汉姓多是以谐音汉字所改的单字汉姓，主要有齐氏、祁氏、陈氏、秦氏、颜氏、吴氏、乌氏、邬氏等。

　　乞颜部族，是蒙古族最原始的部族，其后产生了号称"黄金家族"的孛儿只斤氏。

　　历史上的蒙古乞难颜部有许多分支家族，而真正属于"黄金家族"的只有三个姓氏，即主儿乞氏帝、泰赤乌氏、孛儿只斤情粮氏。自成吉思汗第十别列采谓操另体世祖孛端察儿·蒙合黑单建氏族后，始称孛儿只斤氏，这个姓氏是由"孛端察儿"这个尊号演化而来，在《蒙古秘临系轻星立属盾合厂希史》中有段记载:"孛端察儿为孛钟保右儿只斤氏矣。"在成吉思汗第四世祖合布勒汗时期，"乞颜"又放在"孛儿只斤"之前，表述为"乞颜·孛儿只斤"。到了成吉思汗时代以后，才单用孛儿只斤为单独的姓氏，以显尊贵。

　　孛儿只斤氏(意为蓝眼睛的人)，亦称为博尔济吉特氏，汉姓多为鲍氏、包氏、宝氏、博氏、奇氏、罗氏、波氏、吉氏等。

　　泰赤乌氏，汉姓多为戴氏、泰氏、赤氏、池氏、乌氏等。泰赤乌氏和成吉思汗是一个爷爷的子孙，在铁木真的父亲被害死之后，和铁木真分营。后来铁木真强大起来，泰赤乌人又归附铁木真。

　　主儿乞氏，汉姓多为朱氏、周氏、康氏、齐氏、祁氏、陈氏、秦氏等。

　　铁木真四世祖(即铁木真的太爷爷)合布勒的长子斡勤巴儿合黑，以长子地位挑选百姓中最勇敢善战者单建主儿乞氏族，势力强盛，其后人形成为主儿乞氏。至其孙撒察、泰出时，初依贴木真，共推贴木真为蒙古部汗，后来，撒察、泰出等人自恃族众强盛，屡与帖木真构难。他们寻机袭击了贴木真的后方老营引起战端。南宋庆元三年为贴木真所败，部众并入蒙古部。

　　从1648年清顺治五年开始，元太祖成吉思汗后裔的一支从归化(即今呼和浩特市土默特旗)迁到辽宁北票(称东土默特)。后来，又回去带领白如德(汉姓白)、白仞(汉姓白)、临日如大(汉姓李)、 杭木顿(汉姓杭或姓韩)、其木德(汉姓陈)、包路处大或波罗赤(汉姓佟)、来哈得(汉姓赖)七个部落首领及随从。他们分布在土默特左旗、右旗的管辖地带，成了现在辽宁省朝阳、北票、阜新等地区蒙古族不同姓氏家族的先人。其木德部落取"其"近音为"齐、祁、秦、陈、乔、綦"为汉姓，其中阜新一带乞颜人采用"齐"姓。朝阳和喀喇沁一带乞颜人采用"陈"姓。翁牛特一带乞颜人采用"秦"姓。辽宁省的乞颜陈姓主要居住在朝阳地区的大板、南大营子、榆树林、杜官营子、胜利五家子(其木德艾里，即其木德村)、建昌县陈家村等地。

小小经海寺 默藏"大藏经"

　　在朝阳地图上，一巴掌按下去，至少能捂住十来个带"庙"字的地名。位于朝阳县胜利乡的经海寺名气不大，却有着极其宝贵的采访资源。因为在很久以前，记者就听闻在经海寺里保存着一部东北仅见的藏文《中华大藏经》。逆着大凌河水漂流的方向，记者向朝阳胜利乡进发，告别木头城子镇那座故事多多的金宝山，去寻找经海寺。

　　从木头城子镇出来，正是赶集的人们散场的时间，村民们或骑着自行车，或蹬着三轮车，更多的是赶着马车，热热闹闹地往家走。记者赶上一辆马车，打断了车上谈天说地的村民们的对话，打听去往胜利乡的路。赶车的老汉大着嗓门指给记者前去的方向，还热情地问:"去哪家串门啊?"笑着告别一车人，记者出发了。

　　胜利乡不难找，一条马路不用拐弯，大约开了半个小时的车，记者就看到了胜利乡的牌子。可是，经海寺在哪里?正打算找人问路，路边一块写有"经海寺"的小路牌就出现了。呵呵，得来全不费功夫。记者顺着方向把车开下了土路，一直颠簸着拐进了一个小村子。大片的农田几乎遮住了村庄，更掩住了通过村庄去往经海寺的那条小路。小路特别窄，至多有一辆车宽，一直蜿蜿蜒蜒地伸向村子后面那座小山岗。小路尽头是一个坡度很大的胳膊肘弯，车子上去后就是一块空地，反倒宽敞了。一个砖垒的小门前有两只小石狮，砖是新的，石狮是旧的。这里就是经海寺了。

　　经海寺真的太小了，比记者走访过的其他寺庙都小，甚至可以说，没什么寺庙应该具有的那种大气，恢宏。寺庙里有几棵老树，正殿一间，东耳房两间，全是砖瓦建筑，都显现着修建不久的气息。院子里静悄悄的，一位喇嘛听到了声音，从一间殿里走出来。记者和他打过招呼，听明来意的喇嘛很警惕地要求查看记者的证件，看了之后才热情地招呼记者进殿。跟着他，记者走进了外表看上去很不起眼儿的正殿，却发现里面丝毫不比其他的藏式寺庙欠缺。这间正殿约有四五十平方米的样子，显得有些破旧。殿内两侧木制阁架上，满满地、整齐地摆放着许多黄色的布包。直觉告诉记者，这就是经海寺引以为豪的镇寺之宝--珍版藏文大藏经了。

　　果然，在一番寒暄过后，喇嘛用不是很熟练的汉语告诉记者，黄色布包里就珍藏着《中华大藏经》。

　　喇嘛叫香巴丹增，是从甘肃来的。来到经海寺后，他默默地修补着小小的寺院，默默地守护着珍贵的经书。他小心地从阁架上拿下一个布包，慢慢展开，里面的佛经页子露出了面目。这让记者着实有些激动。

　　据介绍，这是康熙年间印制的《中华大藏经》，佛经由汉、藏、蒙和满四种文字印制而成。跟着香巴丹增的动作，记者看到这些佛经都印在宽约30厘米、长约90厘米的羊皮纸上，雕版，印文为红色，文字为藏文，只有《目录》是汉文版的，里面还记录着经书及历史一些相关记载，装帧十分精美。里面还有扉画，均为手工绘制，笔触细腻，颜色鲜丽。据了解，藏文佛经在装帧形式上不同于汉人的经本，而是以经页、经版、经衣组成，称为"梵夹装"。其中的经版为木制，置于经页的上下，对经页可以起到很好的保护作用。

　　香巴丹增告诉记者，这部《中华大藏经》来自清宫。同样版本的佛经现在中国只有两套，一套在北京的雍和宫，另一套就在这里。这部经书原有108卷，但由于寺庙年久失修，有部分经文遭到虫蛀，更有2部经文遭窃，至今下落不明。所以，这里只有106函《中华大藏经》了。说到这里，香巴丹增给记者解释了刚才的警惕，也让记者明白了他执意要看记者证件的本意。要想守护这些珍贵的经书，对陌生人保持警惕的确很有必要。也可以想象，为了这些经书，香巴丹增付出了很多的心血。

　　如此珍贵的经书是怎么流落到经海寺的呢?如此名不见经传的小小寺庙，又怎么会藏有宝贵的《中华大藏经》呢?经过记者一番了解，才得知经书的来历。

　　相传，清康熙年间，在经海寺所在的这个小村子出了一位御医，因为医技高超，深得皇帝信任和喜爱。当这位御医告老还乡时，康熙帝特赐其御制《中华大藏经》一部，以彰其功德。老御医带着这件珍宝回到家乡，亲手修建了这座经海寺，忠心供奉着《中华大藏经》，经海寺也就和经书一起留传至今。这部《中华大藏经》是东北仅见的北京版(又称嵩祝寺版、康熙版)藏文中华大藏经。据介绍，它刊刻于清康熙二十二年(1683年)，雍正二年(1724年)续刻。该版版片毁于光绪二十六年(1900年)庚子之役。该版藏经因系清王室官本，刻造、装帧颇为精良，版型较一般藏文经大，且大多出自藏族和蒙古族宗教画家手笔。该版藏经曾流传到日本和欧洲。

　　据了解，大藏经是佛教典籍丛书总称，内容包括经、律、论。现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、日文和巴利语系等七个系统。此外还有过契丹文大藏经的刻造，但尚未发现传世的刻本。经海寺中保存的《中华大藏经》就其内容而言并无珍贵之处，但其作为《中华大藏经》诸多版本中的一种，可能更具学术意义和历史意义。俗话说，山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。经海寺寺小，甚至显得有几分破败，但因为《中华大藏经》的存在，就足以体现它的珍贵和非同寻常了。

　　文 /商报记者 宋春玲