百一诗·下流不可处

《百一诗·下流不可处》是由三国时魏国的诗人应璩编著，出自《汉魏六朝百三家集·应休琏集》则究蛋定个元县。这首《百一诗》应作于应璩的晚年。诗中有"三入承明庐"之句，而他最后一次任侍中是在公元249年(魏齐王嘉平元年)，可知此诗是他辞官后返归田里所作。诗中以设问解嘲的笔法，巧妙地表白了自己的人品和度量。

• 作品名称 百一诗·下流不可处
• 创作年代 三国
• 作品出处 汉魏六朝百三家集·应休琏集
• 文学体裁 五言诗
• 作者 应璩

作品原文

　　百一诗

　　下流不可处，君子慎厥初。

　　名高不宿著，易用受侵诬。

　　前者隳①官去，有人适我闾。

　　田家无所有，酌醴焚枯鱼。

　　问我何功德，三入承明庐。

　　所占于此土，是谓仁智居。

　　文章不经国，筐箧无尺书②。

　　用等称才学，往往见叹誉。

　　避席跪自陈，贱子实空虚。

　　宋人遇周犯里组劳又赵结客③，惭愧靡所如。

作品注释

　　①隳(音灰):毁坏。

　　②尺书:语出《汉书溶环起仍约迫讨然酸》:"奉咫尺之书以使燕'。这里指出使他国。古代多选高才博学，能言善辩者充任使者。

来自　　③宋人遇周客:据《阙子》(《文选》李善注作《阚子》360百科):"宋有愚人得燕更石，以为大宝而珍藏们早已广鲜阶架超据节让之。后为周客所见，始知是寻常燕石，与瓦块无异。"

作品鉴赏

　　应璩是三国时魏国的诗人来自，他的诗在当时流传的有一百三十篇之多，统称为《百一诗》(又称《新诗》)。从唐代开始，他的诗渐渐亡佚，传到现在的仅寥寥数篇。上面这首诗因为收在《文选》中，故得以完整地保留至今。

　　"百一"的含义，自晋、宋以来便聚讼不已。李善注《文选》，根据《百一诗序》中"时谓曹爽曰:'公今闻周公巍巍之称，安知百虑有一失乎'"数语而判断曰:"'百一'之名，盖兴于此也。"这是指当事者或有百虑一失。五臣注《文选》引《文章录》则跟否父练协从另一角度补充说明:"曹爽多违法度，璩为诗以讽焉。"吕向云:"意者以为百分有一补360百科于时政。"合而观之，则修民速味见岩于既可得"百一"之实。

　　起首四句，诗人直率地指出，人生在世，必须谨慎地避免不利的处境，所以有道德的君子对于其最初的行为是非常慎重的，惟恐一失足而成千古恨。"下流"一词门你校早训他氧出于《论语·子张》。子贡曰:"是以君子恶居下流菜班求创派，天下之恶皆归焉。"意谓人一旦载找帝超入心践种福河振有了恶名，便如身处于水之下游，所有的恶名都加在他身上，本来不算最恶的也成了恶贯满盈。应诗的词、意均取于此。"名高"本来也是一种人生不易达到的境界，但它既不持久，又易于招毁，所以在这个意义上，反而成为"下流"。这是一种解嘲性的反语，其正面意义颇类似于韩愈《原毁》中的几句话:"是故父象负准脱事修而谤兴，德高而毁来。呜呼，士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已居细红术划微千临!"

　　接下去四句则写其辞官归里，而有客来访，引出下文责问之辞。应晶璩辞官返里在公元250年(嘉平二年)以后，史载其返里的原因，是因为一个占卜者曾预言他六十一岁当独见一条白狗，将有危厄，后来预言果然应验，遂弃官去。外(见《三国志·魏志·朱建平传》)。风文由用历移善停诗胡洋但从此诗来看，恐怕还是他自己受到了诋毁，而预感到前途的险恶，从而弃官返里的。"隳"即毁坏的意思，可见其弃官是主动的。"酌醴焚枯鱼"句，词、意取于蔡邕《与袁公书》:"酌麦醴，燔干鱼，欣然乐选端从背搞却马丰化井在其中矣。"暗示了船能两自己隐退后生活的自得其乐。

　　从"问我何功德"至"往往见叹誉"均为问者之词。承明庐，魏明帝时官员入宫值日的地方，在承明门边。庐，宫殿中的小屋。应璩初为侍郎，又为常侍，又为侍中，三次入朝当官，故云"三入承明庐"。当时对散骑常侍及侍中的入选要求很高。《三国志·魏志·杜恕传》裴注引《魏略》云:"黄每考初中，……散骑皆以高才英儒充其选。"魏明帝太和二年六月诏曰:"其高选博士，才任侍中、常侍者，申敕郡国，贡士以经学为先。"(《三国坚约志·魏志·明帝纪》)所以问者才有"问我何功德"的质疑。在问者看来，应璩并无什么功德，可以副此重望、为皇帝战近臣，既然他不是什么了不起的人，所以现在隐居的地方，则不能称之为仁者、智者的住处。占，隐。再下损爱念代盾二句，问者又更直截地说道:应璩既无可以经邦济世的文章，又不曾有持"尺钱剂书"出使外国的功劳，则无从反映出其高才博学、足以为人赞叹称道。"等"字是个俗语，意为"何"，见颜师古《匡谬正俗》龙方举减轴卷六。应璩的诗，措词往往是亦雅亦俗，既有典奥的古语，又有俚俗的口语，这是其诗在语言上的一大特色。

　　最后四句是应璩的答辞。他并没有对问者的质疑加以反驳，而是承认自己的空虚无能。"宋人遇周客"典出《阙子》。诗人用这个典故，从表面上看，是说过去自己所认为有价值、有意义的东西，在聪明人(问者)看来原是微不足道的，所以感到惭愧万分，不知所从。诗至此打住了，其用意是自谦，还是真认为自己不学，抑或是其他，诗人没有说，但透过开首四句，细心的读者不难领会，这个假设的"问者"，正是"侵诬"之人的化身，诗人正因为名高一时，所以招致毁谤，流言蜚语将他说得一无是处。而诗人如此谦冲、如此绝不反击，则是因为他悟到了"名高易损"的道理，所以对这些无端质难也淡然处之，视为情理中事，不屑一辩。古代的"解嘲"之作，对于假设问者的嘲讽，总是先唯唯而后否否，应璩却是一味地唯唯，连否否也省去了，只在篇首数句里暗透消息，其修养工夫可谓深到家了。然而这样的辱之不惊，却正体现了他的学问之深，若换了浅学浮躁之徒，见人如此一笔抹杀自己，早该暴跳起来了。诗人虽然承认自己全无功德文章，并非仁智之人，但读者从他的宽大气度中，却正好能得出相反的结论。

　　在应璩以前，"解嘲'之类的题材，多见于文章，如东方朔的《答客难》，扬雄的《解嘲》及班固的《答宾戏》等，在诗中很少见到，因此，应璩的这首《百一诗》可以说是别开生面。但这类题材，旨在设论说理，与诗的抒情性特征颇为远缘，即以应璩的这首诗而言，也是"理语"远远盖过"景语"、"情语"。因此，应璩之后，绝少继响。清代何焯《义门读书记》卷四十六评此诗曰"备体"，即说明这是诗中聊备一格之体，不怎么值得提倡、仿效。

作者简介

　　应璩(?-252)三国时期曹魏文学家。字休琏。汝南(今属河南)人，应玚之弟。博学好作文，善于书记。文帝、明帝时，历官散骑常侍。曹芳即位，迁侍中、大将军长史。当时大将军曹爽擅权，举措失当，应璩曾作《百一诗》讽劝。应璩原有集10卷，已散佚。明代张溥辑其诗、文共10余篇，与应玚作品合为《应德琏应休琏集》，入《汉魏六朝百三家集》中。今汉魏六朝百三家集收有《应休琏集》，有书牋、诗歌等。