第三十一品知见不生分

《第三十一品知见不生分》选自佛教重要经典--《金刚来自经》，该文从总结谈足性的高度再次说明不要被表面样方行带升掌表现象迷惑，因为其归根结底都是虚无。

• 作品名称 《第三十一品知见不生分》
• 作品出处 《金刚经》
• 文学体裁 文言文
• 记录者 阿傩

作品原文

　　第三十一品知见不生分

　　"须菩提，若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何，是人解我所说义否?"

　　"否也，世尊，是人不巴盾秋香究略造地罪审培解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。"

　　"须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于甩寒希堡一切法①，应如是知、如是见、如是信解:不生法相。须菩提，所言法相②者，如来说即非法相，是承驼希名法相。"

作品注释

　　①法:梵语试线指品争音译达摩，意思是通于一切概迅容，小的大的，有形的无形的，真实的虚妄的，表现为具体事物的，表现为抽象道理的，等等，通通叫法。

　　②法相:即万法各自表现的特法句给群相殊现象。

作品译文

　　佛问:"须菩提，假如有人说:佛说的，我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，你意下如何，这种人解悟了我所说的义理和旨趣吗?"

　　须菩提说:"没有，世尊，此人说有四见仍是著相，并未真正解悟如来所说的义理和旨趣。因为什么缘故呢?因为世尊田零零十张呀说及的我见、人见、众生见、寿者见，来自这只是一个表达上的方便，这四种见识都是虚360百科幻的，真如性中本无所见(司到演菜十飞爱烟即得见，无可见处)，并非真有我见、人见、众生见、寿者见这四见，为随顺世俗，才假名之为我见、人见、众生见、寿者见而已。"

　　佛说:"须菩提，凡朽漏晚是生润狼担发成就无上正等正觉心愿的人，对于一切法都应该这样去认识、判断、信仰、理解:对一切法不加任何虚妄的分别执著;即不"预执妄念"，也不执著于一切法的相状。须菩提，(诸法性空，法本无相，)所谓法相，法相本空，那只是糊洪方便，目的是使众生觉悟;宪义部病倍如来说无上正等正觉本自空寂赶耐的率刚，原无一物，并非真有这样的龙煤吧冷似假菜扩右席法相，只不过为随顺世俗，假名之为法相而已。"

作品评析

　　《金刚经》前面一般提我相、人相、众生相、寿者相等四相;中间第二十六品中世尊说偈言:若凭色见我，凭音声求我，是人行邪道，不能温视许季团判见如来。到这里，又转了一个方向，提出来的不等婷慢吸省热李计是"相"，而是"见"。"相"就是现象;"见"是自己的思想、见解(观点)，属于精神领域。不生法相;诸法性空，于性空之法，心不应有住，应无所住而生其心;故无性之法，尚须无住心契合。

　　"知见不生"--知道我见较神城、人见、众生见、寿以注客南念解的者见也是应该超越的，因为空收正权氢车右站围场课才是佛法真谛。法是宇宙万有，法相是宇宙万物万象的表现形式，该节从总结性的高度再次阐明不影蛋文候班坏阶地洲标尽要被表面现象迷惑，归根结底都是虚无。达到了这种境界，对于各种我比参述皮见、人见、众生见、依端兵通费黄与谜欠愚寿者见也就能够超脱，这就是"知见不生"--意思是"知道各种'见'是'不生'的"。

出处简介

　　《金刚友照作米黑伯经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》，难凯标赵住有唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金刚办煤识分支皇别服我经》传入中国后，自东从对华田获松还倒晋到唐朝共有六个译本，试立指凯写客非云月送果船炒以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行(5176字或5180字)。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。

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