赛莱菲耶

中国伊斯兰教培所苦沉象试已油茶派别之一。阿拉伯语词音译，意查临达己屋参刘为"尊崇前贤者"。受沙特阿拉伯瓦哈比运动影响而没村少爱形成。

因礼拜时抬3次手，故又有"三抬"之称。赛莱菲耶主张严格按《古兰》和圣训规定行教，反对后人附加成分府空市振些行父。

• 中文名称 赛莱菲耶
• 始传者 马得宝
• 流派 伊斯兰教
• 宣传主张 遵经革俗

教派简介

　被处械持活论视雷宽跳　赛莱菲耶作为一个受伊斯兰教瓦哈比耶学说思想影响而在中国形成的伊斯兰教派别，从其渊源上看，有人认为其与最初伊赫瓦尼学派同于一个宗教学派，但后来从伊赫瓦尼学派中分化出来后，

　　在发展中形成了自己的宗教特点和宗教制度，最终成为具有独立特色的一个中国伊斯兰教派别。 这种看法是错误的。该派是受沙特阿拉村零查针伯瓦哈比运动影响而形成。

发展历史

　　中国赛莱菲耶的始酒买菜注笑拉振滑传者是马得宝(1867~1977)，人们称白庄阿訇，或叫"尕白庄"，还有优努斯·马正清，人们尊称为"老阿林"。他们两人原来都是伊赫瓦尼学派的著名阿訇，在伊赫瓦尼学派的创建人马万福阿但路用治未便血免边值訇传播伊赫瓦尼宗教主来自张初期，曾是其得力支持者和传播者。

　　马得宝在临夏、和政和张掖等地任属加读帮搞果期坏蒸食阿訇，马正清在临夏、兰州互达另班朝、循化、西宁、西安和固原等地任阿訇时，都积极宣传"遵经革俗"的主张，为360百科伊赫瓦尼学派在这些地区的传播起了一定的作用。

　　1936年，马得宝、马正清参加了以原青海省政府主席马麟为首的由123名阿訇组成的朝觐团，前往麦加。这次马得宝、马正清云响专企审的麦加之行，就成为后来赛莱菲耶在中国形成的思想渊源。马得宝、马正清组计严混功底省举路就在麦加期间，受到瓦哈比学派思想的影身英响，并在麦加禁寺礼拜时，跟着瓦哈比学派的伊玛目在礼拜中抬三次手，

　　他明白了礼拜中三抬手是为了追随伊斯兰教最早的三代传人。他们还拜访了当时麦加的一些宗教学者，进一步了解了瓦哈比学派的教义、教律主张，坚定了他们回国后以瓦哈比学派宗才居杨教思想为宗旨，结合中国穆斯林的实际情况，宣扬伊斯兰教的信念。

　　回国时，他们带回了《布哈里圣训实录》、送刚培将决岁心十联构息《穆斯林圣训实录》、《艾布达吾德圣训集》、《铁密济圣训集艺尼安行精》、《奈萨仪圣训集》、《么许植划束灯做刚天花伊本马哲圣训集》、《古兰经》注解《鲁海麦阿尼》、《روح المعانى》、以及刻吧家宗模操翻放球吸《乐园的钥匙》、《مفتاح الجنة》、《正统派的聚会》、《رياض الصالحين》等学术典籍。马得宝、马正清回到临夏后，在支持伊赫瓦尼学派的群众中信留唱宣接联胶担九儿宣传新的宗教思想，马得宝首先花概留垂肩的长发，并在五次礼拜中均三抬手。

　　1949年12月30日，马得宝等看到公开李合第题宣传赛莱菲耶主张的条件日审改鸡结尽临趋成熟，遂邀请临夏八坊地区各伊赫瓦尼清真寺的教长，共同商定于1950年年4月中旬的"主麻日"分别在各自寺中宣讲"圣训"经中的主要教义和礼仪，宣传瓦哈比耶思想学说。可是迫于各方面的压力，只有少数清真寺的阿旬宣讲了瓦哈比耶的教义，而大多数伊赫瓦尼阿訇认为马万福生前已制订的教义是正确的，不能随意更改，并指责马得宝、马正清等背叛伊赫瓦尼，宣传"异端"，双方的矛盾日益公开化。这样，马得宝从伊赫瓦尼中正式脱离出来，自树一帜，创建了赛莱菲耶学派。

　　但在当时，赞同赛莱菲耶的人数并不多，仅在临夏八坊、兰州等地有几座清真寺。 1949年以后，赛莱菲耶以临夏市八坊的新王寺为传教中心，公开对外宣传赛莱菲耶的宗教主张，逐渐发展了起来。特别是1979年以后，赛莱菲耶在甘肃乃至西北地区的传播更为迅速，已成为中国伊斯兰教中继三大教派、四大门宦之后，一个新兴的宗教派别。

教派特点

　　赛莱菲耶属逊尼教派，严格执行古兰圣训，并不严格遵循四大教法学派中的任来自何一个，但主张接近罕百里学派。主要教义与礼仪是360百科:

　　"赛莱菲耶"名效号笑正称及其主张，在不少阿拉伯、伊斯兰国家和地区早有传播，影响较大。其主张和学说渊自伊本·泰米叶的著作。故亦有人认为它倾向于伊斯兰原教旨主义的思想主张。

基本思想

　　赛莱菲般端各次超源等口耶是受瓦哈比学派的宗教思想影响，在中国形成的一个带有原初教旨主义色彩的派别，因而其宗教特征与中国伊斯兰教的其他派别有明显的不同。赛莱菲耶认为:在伊斯兰教的历史上，从公元632年先知穆罕默德(愿安拉呼恩赐他幸福与安宁)归真到882年，这250年内，是伊斯兰教最纯洁、最正统、最符合先知传教精神的年代。

　　圣门弟视早阶态良云历理略子为了跟随先知传播伊斯兰教，经历了种种考验，受到了古莱什人的迫害，参与了伊斯兰教的整个宏扬过程，他们的信仰是最纯正的;再传弟子们直接领受了圣门弟子的遗训和宗教实践，继承了紧项船线德阶留信本伊斯兰教的真谛，三传弟子从祖辈、父辈的言行中学习了伊斯兰教的固有精神，并且完完整整地加以领会和遵守。因此，前三辈时代的伊斯兰教是纯洁无暇的，他们的信仰最纯正、传教精神最崇高、履行的宗教仪礼最准确。所以赛莱菲耶对前三辈时代产生的教义、教法最尊崇，并在宗教礼仪中仿效前三辈时代的克你初想做法。

　　赛莱菲耶主张穆斯林的全部言行和宗教礼仪均要以《古兰经》为准则，双移而"圣训"是《古兰经》的体现花号经斤算视对露变，先知的言行是穆斯林效仿的典范。每个穆斯林只能遵循《古兰经》和"圣训"，修持安拉呼命令的善行，远绝安拉呼所禁止的一切恶行，决不允许各取所需，任停束旧意解释"经"、"训"。对《古兰经》中一些"穆特沙比哈提"(المتشابهات意为隐晦微妙)的经文，不能妄加注解、不能调换字意、不能隐昧词义，因为这些经文是安拉呼对先知穆罕默德传授的，只有安拉呼和学纸色停并危常烈员女裂他的使者知之，使者也未阐明其意，那么其他人不能任意解释，否则会使信仰混乱。因而必须坚定地执行"清新表办对差净"(指不以任何物比拟安拉呼的"德学性"，严格区分"主"与"物"的界线)、"归信"(指不追究字面意义表示之外的意义，)、"交付"(指将字面意义之外的究竟，给号交由安拉呼判断)的三原则。

　　也就是说，相信"穆特沙比哈提"是"瓦直布"(当然的)，而任意解释和分析则属掌却课阿夜积异端。赛莱菲耶在伊斯兰法球就易世对学问题上认为:伊斯兰教逊多法洋月导住稳尼派的四大法学家阿布·哈尼法(哈乃斐教法学派创始人)、马立克(马立克教法学派创始人)、沙斐仪(沙斐仪教法学派创始人)、伊本.罕百里(罕百里教法学派的创始配没奏减危代人)，都生活在穆罕默德三传弟子时代(约伊历164年爱烈命切职广诗以前)，对于他们制定的，符合《古兰经》和"圣训"原则的教法，不分彼此，一台推收急谈衡川言律遵照执行。在对同一问题的看法上，圣门弟子的言行与先知不一致时，要遵行先知的;再传弟子的与圣门弟子的不一致时遵行圣门弟子的;三传弟子的与再传弟子的不一致时，遵行再传弟子的。

　　法学家们的主张与《古兰经》、"圣训"有抵触时，坚决遵行《古兰经》、"圣训"的原则。赛莱菲耶在安拉呼的"本体"与"德性"的认识上，主张学习前三辈的信仰，完全信奉《古兰经》在这一方面的一切阐述和先知在这一问题上的教诲。他们认为安拉呼是无始的造物主，他造化了有始的宇宙。安拉呼无处不在，无处不有，但以无始无终、无形像，以超人间的造物主的实体存在的，是一般人所不能认识的。《古兰经》第七章第54节、第十章第3节、第十三章第2节、第二十章第5节、第二十五章第59节、第三十二章第4节、第五十七章第4节等处，都提到安拉呼的"宝座"问题。但这里所指的"宝座"，是证明安拉呼确实存在的一种德性，是理性上的认识，并非专指我们用人间的物质而理解的"宝座"。同样在《古兰经》提到的安拉呼的"德性"，如"能言的"、"全听的"、 "高"、 "端"等，也不能用人世间存在的说、听、、高、端来衡量对比。安拉呼的本体是不可知的，同样，安拉呼的"德性"的实质也是不可知的。伊斯兰教中是禁止争议安拉呼的种种"德性"的，"穆圣所禁止的，是思索安拉呼的本体，理性所不及的，也是思想安拉呼的本体，所以我们只要知道安拉呼有本体，就够了，至于此外的，惟主自知，非我们的理性所能及。所以庄严的《古兰经》，及以前的'天经'，都只教人观察所造物，俾得藉以认识造物主及其完美的"德性"，至于造物主如何具有这些"德性"，则非我们所宜探讨"。所以，赛莱菲耶认为，他们在安拉呼的"本质"与"德性"问题上的看法，不存在给安拉呼定方位的问题。

　　赛莱菲耶在宗教礼仪中，要求以"圣行"为榜样。礼拜中的三抬手，与中国伊斯兰教的其他派别明显的不同。三抬手是指礼拜开始念大赞词时举起双手，对准两肩膀，抬一次手;鞠躬前抬一次手;鞠躬起再抬一次手。他们认为六大"圣训集"中均有这样的记载，穆罕默德在礼拜中也抬手三次。跟拜者低念《古兰经》首章"法谛海"(الفاتحة)，而领拜者高念"法谛海"。礼完"主命拜"(الفريضة)，默念赞词，然后礼"圣行"拜，或者结束拜功。礼拜中两个叩头之间和第三拜站起之前，都要稍坐。在中坐和大坐时立起右脚，铺平左脚，臀部着地。对待"聚礼"，赛莱菲耶放弃了后辈学者对于聚礼的种种规定和限制，只礼两拜"主命拜"，以及"主命拜"前后各四拜(或两拜)"圣行拜"，不再同时做"晌礼拜"(صلاة الظهر)。在一年两次(开斋节、古尔邦节)的"会礼拜"(صلاة العيد)中'赛莱菲耶改变了过去在会礼拜中念三次"大赞"的礼仪，而是把两拜的"大赞"都放在念完"法谛海"之后。对斋月内每晚宵礼后自愿举行的"特拉威哈"(صلاة التراويح)，赛莱菲耶主张礼八拜，再礼三拜"威特尔"(الوتر)，共11拜，不追求拜数的多，但要求礼得恭正入仪。对其他派别传统的礼二十拜"特拉威哈"的做法，赛莱菲耶也不反对。在召唤穆斯林进行每日五次礼拜的宣礼词念法上，赛莱菲耶"外宣礼"(الاءذان)的念法，与其他派别相同，都念双句，而在"内宣礼"(الاقامة)时念单句。赛莱菲耶认为，在特殊情况下，不能按时礼拜，可允许并礼，但只能把相近的两个时辰并礼，如晌礼和晡礼并礼，不能前后随意并礼，如不能把晨礼和昏礼并礼。

　　在仪容装饰方面，赛莱菲耶有自己的特点。《古兰经》"黄牛"章第124节中记载: "当时，易卜拉欣的主用若干诫命试验他，他就实践了那些诫命。"赛莱菲耶认为这些诫命是指:留发分发两半;留须;打短唇须;漱口;呛鼻;刷牙;剪指甲;拔腋毛;剃阴毛;割包皮;净下体。先知穆罕默德(愿安拉呼恩赐他幸福与安宁)曾遵行这些诫命，故而成为"圣行"。特别是留长发，是赛莱菲耶学派的人与其他派别的穆斯林在外表上的显著区别，他们提出留长发不是他们的独创，，而是一种"圣行"，并且有"经"、"训"为依据的。《圣训珠玑》〈الاؤلؤ و المرجان〉第42章"美德"第20节中记载: "先知的头发既不太直，又不太卷曲，垂在肩耳之间，形似波浪。……穆圣的头发垂在两肩"。《布哈里圣训实录》〈صحيح البخارى〉第877页记载穆罕默德分发两半;878页记载圣妻阿以莎给穆罕默德梳长发。所以，赛莱菲耶就把留长发当作"圣行"。不过，赛莱菲耶学派现在也有一部分人们不留长发，并不强求一致。赛莱菲耶还主张在清真寺或举行宗教活动时披戴"艾玛默"(العمامة)(阿拉伯人用的头巾)，认为这也是一种圣行。他们说，在一次"圣战"中，前来助战的伽伯利勒(خبريل)大天仙披戴着黄色的"艾玛默"，其他天仙披戴着白色的"艾玛默"。在一些"圣训"中也有先知披戴"艾玛默"的记载依据。

　　在殡葬方面，赛莱菲耶不主张给亡者转"伊斯嘎退"(الاسقاط)(转经)和"费德耶"(الفدية)(赎金)，认为这些在《古兰经》和"圣训"中均无记载，而且仅仅只是一种形式，并不能赎免死者的"罪过"。要想在后世赎免"罪过"，只能在前世按照"经"、"训"的要求修持善功，才可在后世永得"脱离"。赛莱菲耶亦不主张给亡者举行纪念活动，如宰牲、炸油香、请阿訇念经，认为纪念"头七"(七天)、 "二七"、"四十日"、"百日"等，是穆斯林受中国传统文化影响而形成的习惯。在给死者上坟的问题上，赛莱菲耶认为，上坟的目的是向安拉呼"忏悔"，而不是去"搭救"死者。上坟念"祈祷文"时，不面向坟墓，而朝向西面。在给死者送葬时不穿白戴孝，不大声哭泣;诵读《古兰经》时，一人诵读，大家恭听，不主张集体念经。

　　赛莱菲耶不赞成门宦中对"老人家"的尊崇和对"圣墓"的敬仰，认为这是一种不符合伊斯兰教认主独一原则的行为。对门宦中纪念教主、教主家族成员以及殉教教徒的生辰、忌日的宗教活动--"阿麦里"(العمل)也认为是不合适的。对过"圣纪"(مولد النبى)、"阿赎拉日"(العاشورى)、"法蒂玛纪念日"等宗教纪念活动，他们认为这些在《古兰经》和"圣训"中都没有规定，因而不应举行任何仪式。但他们又强调说:不举行"圣纪"活动并不说明他们不尊崇先知，而是因为这种纪念活动前三辈人都没举行过，这只是后来一些派别的主张。赛莱菲耶认为:他们不仅鼓励人们多"赞圣"，而且主张多做"圣行"副功。如鼓励人们礼"太罕朱底"拜(التهجد)(夜间副功拜)、上午副功拜、昏礼后副功拜、封副功斋等，用遵行"圣行"的实际行动来纪念先知。