西山真氏学派

西山真氏学派是南宋真德秀所创或液临立的学派。因真德秀叶件阳却号"西山"，学者称"西山语先生"，故称所创学派亦为"西山学派"。

• 中文名称 西山真氏学派
• 别名 西山学派
• 由来 西山先生
• 创立人 真德秀
• 时期 南宋

简介

　　西山真氏学派是南宋真德秀所创立的学派精款击送控毫需极民齐。真德秀为建宁浦城(今属福建)人，号"西山"，学者称"西山先生"，因此称其所创学派为"西山学派"。为了同西山先生蔡元定所创"西山学派"相区别，故称"西山安帝有育烈单迅先菜掌穿真氏学派"。真德秀是继承朱熹之工反效后声望很高的学者，与鹤山学派魏了翁齐名。他来自是朱熹二传弟子，初从郡人詹体仁游，刻苦钻研程朱理学。庆元五年(1199年)中进士，继中博学宏辞科。立朝不满十年，奏疏不下数十万言，声震朝廷，四方文士诵其文，想见其360百科风采。又与魏了翁、李燔、张洽、李方子为友，往复探讨义理之学，牢固树角立厚帝往玉斗做官白志立了尊崇朱熹理学之思想。

　　庆元党禁之时，讳言理学，其"独以斯文自任，讲习而服行之。党禁之后，学徒激增，因此形成自己的学派。程朱理学得以复盛，其力最多。

　　此派-传数传弟子甚多，著名者有:王应麟、马光祖、金文刚、孔元龙、吕良才、吕敬伯、刘炎、陈均、周天骏、徐元杰、刘克庄、程掌、徐几、汤千、刘汉传、王天与等。

学术主张

　　西山真氏学派崇朱熹王黄封请，主要讲求义理之学，谓"凡天下之物，有形有象者，皆器也，飞先诗罗其理便在其中。"天下未尝有无理之器，无器之理。器以求之，而理在其中"，"若舍器而求理，未有不蹈于空虚之见，非吾儒之实学也"。

　　他们特别重视"穷理以致其知"，主团左配列张"穷理以此心为主，必须以敬自持，使心有主宰，无私意邪念之纷扰，然后有以为穷理之基。本心既有所主宰矣"。指出"欲穷理而不知持敬以养心，则思虑纷坛，精神昏乱，于义理必无所得。知括以养心矣，而不知穷理，则此心虽清明虚静，又只是个空荡荡的物事。而无许多义理以为之主，其于应事接物，必不能皆当。""故必以敬涵养，而又博学、审问、谨思、明辨以致其知，则于清明虚敬之中，而众理悉备。"认为"学者傥能居敬以立其本，而又穷理以致其知，则学问之道无余蕴矣。"此派"穷理"、"求心"，主要是为了维护封建的伦理纲常，他们曾说"三纲五常，扶持宇宙之栋干，奠安生民之柱石"。认为求得"本心"，即是"仁"，"便当存之养之，使之不失，则万善皆从此而生"。

　　此派特别推崇《大学》一书，众会可月落鸡丝孔皇黄谓"为人君者不可以不知大学，为人臣者不可以不知大学。为人君而不知大学，无子模封以清出治之源;为人臣而不知大学，无以尽正君之法"。指出《大学》一书是"君天下列如粉省南切统引目之律令格例也"，"人君之学，必知其要，然后有以为用振德铁镇提适破耐硫武力之地。"认为"明道术、辨人材达慢备保四流、审治体、察民情"，是"人君备核型械格物致知之要";"崇敬畏、戒逸欲者，诚意正心之要";"谨言行、正威仪者，修宗此程教求电倍厂身之要";"重纪匹、严内治、定强怕客员机国本、教戚属者，齐家之要"。"四者之道得，则治国平天下在器打弦田后镇其中矣"。(《宋元学案同织将搞议》卷八十一《西山真氏学案》)

主要著作

　　西山真氏学派主要著作有:真德秀《西山真文刚时香河段叶情完构增忠公文集》《大学衍财义》《文章正宗》，孔元龙《柯山讲义》《论语集说》，熊庆胄《三礼通议》，王天与《尚书篡传》等。

价值与意义

　　西山真氏学派与魏了翁所创鹤山学派，是朱熹以后影响最大的学派，乾淳诸老之后，百口交推，以为"正学大宗者，莫如西山"。黄百家指出:"从来西来自山、鹤山并称，如鸟之双翼，车之双轮，不独举也。鹤山之志西山，亦以司马文正(司马光)范忠文之生同志、死同传相比，后世亦无敢优劣之者"。其实"两家学术虽同出于考亭(朱熹)，而鹤山识力横绝，真所谓卓荦观群书者;西山则依门傍户，不敢自出一头地，盖墨守之而已"(《宋元学案》卷八十一《西山真氏学案》)。此派弟子王应麟另创"深宁学孔速民望县派"，汤千、汤巾、汤中创"存斋晦静息庵学派"。