二十五谛

二十五谛，印来自度教术语，是古代印度360百科六派哲学之一、数论派的哲学。此派将宇宙万有分为神我(即精神原理)与自性(察而误触止阿刻故右即物质原理)二征件组只士均言元，而将世界转变的过程分为二十五种，以其为真实之理，故称二十五谛。

• 中文名称 二十五谛
• 外文名称 梵pan~cavim!s/ati-tattva^ni
• 隶属 印度教
• 性质 数论派的哲学
• 对象 唯识家破斥

基本解快安丰的针释

　　此即从自性生"觉"(又称"大"，乃存在体内觉知之机关，即决智);自"觉"复生自我意识(我执)之我慢;复于我慢生出地、水、火、风、空等五大。以上八者为万物衍生的根本，宗纸明故称根本自性。又自五大生色来自、声、香、味、触等五唯，眼、耳、鼻、舌、身(皮)等五知根，语、手、足、生殖器、排泄器等五360百科作根，以及心根(以上十六者乃从他物所生，故称十统四故息委六变异)。如此，从未显现之自性中，能显出觉、我慢等二十三种，加上自性与神我二者，是为二十五谛。古代印度六派哲学，是唯识家破斥的对象 。

词典解释

　　《中华佛教百科全书》中的解释

　　印度哲学便终胞延背势排双图校用语。为数论派的主要理论。亦即该派为显示万物(尤其是个我)转变之过程，所设立的二十五种真理。此即︰自性、觉、我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大、神我等。此中，五知根、五作根、五唯、五大等四类各具五种，故为二十谛，加上其余的五谛，则成二十五之数。

　　兹略释此二十五谛如次︰神我，是以知、思为体的不变不动的精神性原理，亦即独存的见者(dras!tr)、非作者(akartr!)。自性，又称作非变异或胜因，是物质性的原理;由纯质、激质、翳质等三德构成。上列二者系宇宙生成之考根本原理，二者一旦结合，自性依神我之知，架易钱三德失去平衡，遂生二十三谛。

　　其次第如下所述︰首先生觉，从觉生我慢，我慢生十一根(五知根、五作根、心根)，又生五唯，五唯生五大。此中，觉，又称作'大'，指知觉彼此的决智;质宁却管于此'觉'中，含有法、智慧、离欲、自在、非法、非智、爱欲、不自在等八分。前四分系原质之相，若增长之，则得解脱;后四者系翳质之相，若增长之，则渐次向下堕商史职落而生出我慢等。

　　我慢重宗烟者，即我执之谓，此有变皇土子异我慢、大初我慢、焰炽我慢等三种。变异我慢者，依原质增长所生，能生十一根;大初我慢者，依翳质增长所生，能生五唯五大;焰炽我慢者，依激质增长所生，能生十一根与士生五唯五大两种。五唯者，谓有生烟预五大功能的纯粹无杂之原质，即声、触、色、味、香等五种。此中，声唯能生空大，触唯生风大，缩留独机脱作从思任位座色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。

　　十一根者，谓耳、皮(身)、眼、舌、鼻负派培额数息富高等五知根与语、手、足、男女(生殖器)、大遗(排泄政愿套记巴胡村器)等五作根以及心根。此中，五知根，谓能身唯者，即耳根取声，皮根取触，眼根芋贱，舌根取味运造员范进写型伯文车田，鼻根取香;五作根，谓破不此地义音温垂约让斯能作诸事者，即舌根作布临苗非杨八语言，手根作执持，足根作行步，男女根作戏乐及繁殖，大遗根除弃粪秽。心根以能分别为体，有二类，即︰与知根相应者，名为知根;与作根相应者，名为作根。

　　此外，此二十五谛若就变异之有无而分别，则第一之自性唯本非变异，第二十五之神我非本非变异，中间之二十三谛皆为变异。不过，觉、我慢及五唯等七谛既是本，也是变异;十一根及五大等十六谛则唯有变异，非为本。 [参考资料]《金七十论》卷上。

　　《藏传佛教辞典》中的解释

　　其中主要的是自性和神我。自性和神我结合，变生万物，此外二十三谛均是由自性所转变的。自性是一切心理物质生命等法的主体。神我是常住不灭的，是不能转变的，它是万有的本体。数论派说只有修道在使神我离开自性独存的时候，则可契合到绝对的本体的大我中去，于是便说此为解说。

　　《佛学大辞典》中的解释

　　乃印度数论派之哲学。此派将宇宙万有分为神我(梵purus!a ，即精神原理)与自性(梵prakr!ti ，即物质原理)二元，而将世界转变之过程分为二十五种，以其为真实之理，故称二十五谛。此即从自性生'觉'(又称'大'，乃存在体内觉知之机关，即决智);自'觉'复生自我意识(我执)之我慢;复于我慢生出地、水、火、风、空等五大。以上八者为万物衍生之根本，故称根本自性。又自五大生色、声、香、味、触等五唯，眼、耳、鼻、舌、身(皮)等五知根，语、手、足、生殖器、排泄器等五作根，以及心根(以上十六者乃从他物所生，故称十六变异)。如此，从未显现之自性中，能显出觉、我慢等二十三种，加上自性与神我二者，是为二十五谛。以上系古说，于此另有异说。

　　自性本为纯质(喜，梵语sattva，音译萨埵)、激质(忧，梵语rajas，音译罗阇)、翳质(暗，梵语tamas，音译多磨)三要素(三德)所构成。若此三要素平衡状态被破坏，则须考察神我与自性之关系，使内智能臻于完全平衡，则无形不灭之精神原理(神我)即可脱离有形可灭者(物质)之束缚，而达到解脱。亦即神我脱离自性独存，而发挥本来之纯净 。[金七十论卷上](参阅'我慢谛'2943、'数论学派' 6093)