孔子思想的传播学诠释

孔子思想深层次的核心内涵是普遍的社会交换理念，并从此角度进一步解读孔子言论，结合孔子"德之流行，速于置邮而传命"的惊世论断与"德、礼、政、刑"施政方略，勾勒出其"君子修己成德衣究息胞已、以德化人"的政治传播思想路线图。

• 书名 孔子思想的传播学诠释
• 作者 崔炼农
• 定价 20.00 元
• 出版社  湖南大学出版社
• 出版时间 2008

内容简介

　　从传播学角来自度深入研究孔子思想，认为孔子讲天卫生清迅思想深层次的核心内涵是普遍的社会交换理念，并从此角度进一步解读孔子言论，结合孔子"德之流行，速于置邮而传命"的惊世论断与"德、礼、政、刑"施政方略，勾勒出其"君子修己成德、以德化人"的政治传播思想路线图。

作者简介

　　崔炼农，1962年生，湖南南县人，文学博士。2004年入四川大学文学与新闻学院博士后流动站工作，现为湖南大学新闻传播与影视艺术学院新闻学系教授。主要研究方向:中国新闻传播史;中国古代政治传播与宗教传播;中国古代音乐文献学与音乐文学。已在《中国音乐学》《文学遗产》《文史》《北京大学学报》等刊物上发表360百科论文20余篇。

目录

　　代序孔子在那个"智慧如春""欲望如夏"的时代

　　题记

　　绪论

　　第一章孔子来自从政经历的传播学考察

　　第一节"委吏"，负责地方驿站物资监管与配送

　　第二节"司空"，职掌全国驿路建设与维护

　　第三节从政测经历对孔子思想产生深远的影响

　　一、从传播的伯集手诉工青或决片角度讨论语言问题

　　二、从传播的角度观察社会生活

　　三、从传不质播的角度思考文化传播现象

　360百科　四、从传播的角度考察国家政治

　　第二章"仁者"的政治传播学(一)

　　第一节为政以德，关键是"德"的流布

　　统势预际零少区第二节"德"的传播过基程，就是"仁"的实现过程

　　一、在人间进行"德"的传播，君子必须研究"人"

　　二、在人间进行"德"的传播，君子必须为政以"德"

　　三、修己成"德"的过程也是"德"的传播过程

　　第三假百什正都放得玉量章"仁者"的政治传播学(二)

　　第一节"化":追求同化效应的传播行为

　　一、"化"需要掌握话语权，需要取得社会地位来孩讨掌控话语权

　　二、"化"必须"成名"，必须"安身取誉

　　三、"化"就是用"行"来劝化，其最高境界是"无言"

　　四、"化"必须考虑传部候村播环境，根据环境选择传播计析方式

　　第二节"政":追求同化效应的传播管理

　　一、"庶-富-教-使"是君子洽国的施政路线图

　　二、"举非写袁研善而教不能"是君子行政的关键举措

　　第三节"礼":确定言行规范的传播尺度

　　一、"礼"的作用重在教化，重在君子之德的传播

　　二、"礼"是防范道德过失的堤坊，一种传播区界的设定

　　三、"礼"囊括一切社会关系，并给予明确的分类和标志，构成一整套传播符号体系

　　四、"礼"是人们"视听言动"必须遵守的普遍规范，是一种"制中"的传播尺度

　　五、"礼"将社会关系条理化、稳固化，从而建构出一种超稳定的传播秩序

　　六、"礼""政"互融，完成教化的使命

　　第四节"刑":强制言行入轨的茶练杂话怎相远家传播控制

　　一、"刑"必须确京倍护训院论管给利源利保"化""导"的传播效果不受致命的损害

　　二、"刑"以"礼"为依归，"教而后刑"才能从源头杜绝"恶(德)"的传播

　　三、"刑"为罚，"礼"为法;"礼不下庶人，刑不上大夫"正是"礼"的体现

　　四、"刑"本身不是目的，是君子"以德化人"不得已为之的手段

　　第四章"智者"的实用宣传术

　　第一节正确使用语言

　　一、充分认识言说与修辞的传播效果

　　二、掌握语言传播的主要规律

　　三、熟悉谈说技巧

　　第二节用心参与交流

　　一、选择合适的传播对象

　　站转挥看持待二、有针对性地进行劝服

　　第三节认真进行宣传

　　一、利用宗教传统进行政治策划，即"神道设教"

　　二、掌握分寸，谨慎保持沉默

　　三、正视传播过程中的变异因素

　　四、当仁不让，诲人不倦

　　第五章君子的社会交换论

　　棉固剂批第一节"仁""义":灯付出与获得的因果律

　　一、"德"，是先民对付出与获得因果律的善性提炼

　　二、"义"，是人类对社会交换中因果律的正确反映

　　三、"仁"，是君子对"先事后得"因果律那控的身体力行

　　第二节"忠""恕":给予与回馈的正平衡

　　一、"恕"是"仁"的必由之路，是推己及人，是正确的给予与回馈

　　二、"恕"是"直"的高级层次，是给予与回馈的自然平衡

　　第三节"礼""政":"施"与"报"的道德约束

　　一、内修"恕"道，外遵"礼"制

　　二、以"政"教"孝"，以"顺"报"德"

　　第四节"博施"与别"报"，基于传播效果的选择

　　一、不求回报的"施"与"博施"，是圣人之行

　　二、有针对性的回报，是对"施"的鼓励和制约

　　三、有等差的回报，是朝脸君子因时制宜的选择

　　结论

　　参考文献

　　后记

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