以道佐人主者

历来在解释《道德经》的学者中，有金伤取讲式哥晶蛋合一派认为《道德经》是一部兵书。

• 作品名称 以道佐人主者
• 创作年代 春秋战国时期
• 作品出处 道德经
• 作者 老子

原文

　　以道佐人主者，不以来自兵强天下，其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年②。善有果③而已，不敢④以取强⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得360百科已，果而勿强。物壮⑥则老，是谓不道⑦，不道早已⑧。

译文

　　依照"道"的原则辅佐现旧粒候君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合米斯于"道"，不符合于"道"的，就会很快死亡。

注释

　　1来自、其事好还:用兵这件事一定能得到还报。还:还报、报应。

　　2、凶年:荒年、灾年。

　　3、善有果:果，成功之意。指达到获胜的目的。

　　4、不敢:帛书本为"毋以取强"。

　　5、取强:逞强、好胜。

　　6、物壮:强壮、强硬360百科。

　　7、不道:不合乎于"道"。

　　8、早已:早死、很快完结。

引语

　　究竟它是不是一部兵书，这个问题在本章评丰师广烧析中再作论述，但老子具有反战思想则是无疑的。春秋战国时代，社会动荡不安，大小战争此伏彼起，给国家带来破坏，给老百姓的生活造顾识染成灾难。老子反对战争，符合人民的利益和愿望。在本章里，老子认为战争是务斤样距酸乐影最婷她款人类最愚昧、最残酷的行为，"师之所处，荆棘生焉"、"大军之后，必有凶年"，揭示了战争给人们带来的严重后果。老子主张反战的思想，无论在当时里又村哥例还是后世，都有其积极的意义。

评析

　　在《道德经》的这一章和下一章里老子都讲到用兵问题。但必须重申，《道德经》主要是一部哲学著作而不是兵书，他论兵是从哲学的角度，而不是军事学的角度。讲到许多哲学问题时，也涉及到军事，因为哲学与军事虽非属于同一学科，但有许多内在相通之处。他着重讲战乱给人们带来的严重后果，这是从反对战争这一角度出发的。因为战争是人类输阿曲世重此道最残酷最愚昧的行为。本章中纪罗副展严盟某做若密书所讲"师之所处，荆棘生焉"、"大军之后，必有凶年"，就是讲战争给人们带来的灾难。

　　唐代王真《道德真经论兵要义述》说，"五千之言"，八十一章，"未尝有一章不属意于兵也"。明未王夫之也认为《道德经》可为"言兵者师之"。近人章太炎说，《道德经》一书概括了古代兵书的要旨。他指出，"老聃为柱下史，多识故事，约《金版》、《六韬》之旨，著五帝杨局互县判运密千言，以为后世阴谋者法。"(《訄书·儒道》)当代学者张松如认为，八十一章中直接谈兵的，本章、下章及六十九章，共三章而已。讲哲理偶以兵事取喻者不及十章。所以《道德经》不是兵书，例如从军事学角度讲，它无论如何也不依吧层必能与《孙子兵法》相提并论。在春秋战国时代，战争是力社会生活中的重要内容，哲学家、思想家们对这些社会实际问题并不会熟视无睹。他们从这些战争的过程中，观察到某些带有哲理性的问题，并上升到哲学高度加以分析研究座万区夜余稳土谓，寻找到包括战争在内的一般事物发展变化的规律，如"物壮则老"等，这无蛋法善究换混疑具有普遍的启示价值持终度静。

作者简介

　　老子，又称老聃、李耳，是我国古代伟垂始然川死真象速大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的精华是朴素的苦足混难至电场胜振辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

　　老聃(dān)(约前571~前471)，字伯翻假酒叫阳，谥号聃。又称促营际另生甚拿脱坐开李耳(古时"老"和"李"同音;"聃"和"耳"同义)。楚国苦县厉乡曲仁里(此地本是封于西周的陈国，今河南鹿邑，安徽涡阳罗危可存有争议)人。我国最伟大的哲学家和思 想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。

作品出处

　　《以道佐人灯武皮主者》出自老子的《道德经》第三十章。

　　《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

　　《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。