哲学家2010-2011

《哲学家2010-2011》内容简介：哲学具有永恆的魅力。这是我们常常从哲学和哲学家们身上感受到的。哲学虽然没有华丽的外表和富贵的身份，但因其追求朴实的真理和阐发深邃的思想而散发出迷人的光辉。喧嚣浮躁的世界需要安静的灵魂和深刻的思想。高品质的人生不能没有哲思的陪伴，健全的社会不能没有哲学理念的导引……哲学家不仅要关注体系、文本的研究，更要关注重大的理论和现实问题的研究；不仅要有体系意识，更要有问题意识；不仅要关注主体活动的规律和意义，也要关注制度层面的价值和构建；不仅要解释世界，更要强化批判意识和批判功能，影响和改造世界。

基本介绍

书名：哲学家2010-2011
作者：中国人民大学哲学院编郝立新
出版日期：2011年10月1日
语种：简体中文
ISBN：9787010103440
品牌：人民出版社发行部
外文名：Philosopher
出版社：人民出版社
页数：244页
开本：16
定价：46.00

内容简介

《哲学家2010-2011》是由人民出版社出版的。

图书目录

总序

哲学的魅力与哲学家的使命（代序）

【哲学家论坛】

对哲学对象的明确规定

【历史唯物主义】

历史唯物主义的史学功能

——论历史事实·历史现象·历史规律

社会形态理论与中国发展道路

列奥·施特劳斯的政治学说与历史唯物主义

【宗教与道德】

道德与宗教的冲突与融合

——《论语》仁爱与《法华经》慈悲管窥

不顺化以求宗

——从《沙门不敬王者论》看三教关係

【美学与情感】

淡中真味

——论庄子哲学中的“淡”与中国艺术家创作中的情感状态

从《郭店楚简》解析《毛诗大序》的“情本”思想

——一种“生活美学”视角，一种“分析美学”方法

情感的表现抑或情感表现性

【中国哲学】

论中国古代哲学中世界观维度的调整

“诚信”观念的历史生成及时代意义

【政治哲学】

天下为公：中国传统王道理念及现代转换

米勒的多元分配正义论

【管理哲学】

传统治道与管理哲学

有机管理论：管理哲学的重新奠基

【哲学家学术述评】

探寻道德真谛，关注精神家园

——罗国杰教授学术思想简介

浅释张立文和合学的“融突”範畴

【哲学译文】

论逃匿

【会议综述】

历史唯物主义与中国问题

——第十届“马克思哲学论坛”述评

共识、文化与理性

——“中国一欧洲哲学与宗教国际研究中心”成立大会暨第一届会议召开

部分文章英文提要

后记

文摘

着作权页：

可见道教对此的看法是，神仙道士法力高强，在人间权贵限制的领域之内，王者根本没有资化他们，不可能有使他们“贵贱”的能力。

桓玄利用老子之言，其实不过是为其主张找经典依据而已。但桓玄这一质问却是具有相当的理论深度。它是建立在魏晋玄学发展多年后的理论成果“名教即自然”的基础上的。“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生”（《易传·繫辞下》），名教即自然几乎成为了那个时代儒道的理论共识。公允地说，要反驳“名教即自然”这一潜在的前提，在当时几乎是不可能的，也悖于时代思想发展的进程。但是要在承认“名教即自然”的前提下，说明沙门不应敬王者，这是十分困难的。可以说桓玄为当时佛教界提出了一个生死攸关、不能迴避的难题。要在理论上彻底驳倒桓玄，不能单单靠可以离地一百余丈”的法术来离开王者的管辖。

庐山慧远在《答桓太尉书》中对此作出的应对是：佛经所明，凡有两科：一者处俗弘教；二者出家修道。”对于处俗弘教的佛教信徒，桓玄所讲完全是正确的；但“出家则是方外之宾，迹绝于物。其为教也，达患累缘于有身，不存身以息患，知生生由于稟化，不顺化以求宗。求宗不由于顺化，故不重运通之资；息患不由于存身，故不贵厚生之益。此理之与世乖.道之与俗反者也。”王者虽然确实对沙门之“身”有滋养之功，但出家之人不求存身，反而将有身作为累赘祸患，所以滋养出家沙门之身的王者，实际是在帮倒忙，沙门根本没有礼敬王者的理由。

在理论上，慧远提出沙门“求宗不由于顺化，故不重运通之资；息患不由于存身，故不贵厚生之益”，是有相当的说服力。慧远反驳的思路，我们可以理解为，实际上承认了“名教即自然”的前提，但佛教却不仅是自然，而是超于自然，故此也就超于名教，所以沙门不敬王者。

（3）也就在这一年（402年）的七月二十八日，庐山慧远与刘遗民等123人在庐山般若精舍阿弥陀前，“建斋立誓，共期西方”。笔者以为，桓玄先是汰洗沙门，后又要求沙门尽敬王者，使得慧远等沙门僧人更加觉得中土对于佛教来说是“边国”，而感慨“昔外国诸王，多参怀圣典，亦有因时，助弘大化”，这些更加增强了他们对于西方的嚮往。慧远执笔反对沙门尽敬王者，在给桓玄覆信的结尾处写道，“佛教长沦，如来大法，于滋泯灭，天人感叹，道俗革心矣！……执笔悲懑，不觉涕泗横流！”而这次着名的庐山建斋立誓，便可视为慧远当时“悲懑”情绪的一个“积极”的反抗。

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